Gresk filosofi ga de første strengt rasjonelle svarene i vestlig tanke på grunnleggende spørsmål om universet og mennesket. Opprinnelsen og naturen til det synlige universet gjaldt de tidligste filosofene, før-sokratikerne, fra Thales i det 6. århundre f.Kr. til Democritus i 5., med et gradvis skifte til dominerende interesse for etisk eller politisk liv. Som reaksjon mot sofistisk relativisme og det retoriske grunnlaget for tradisjonell gresk utdanning, la Sokrates vekt på dyd som vitenskapelig kunnskap. Disippelen Platon og på sin side Platons student, Aristoteles, markerer toppen av gresk filosofi. Begge forsøkte på forskjellige måter å etablere faste vitenskapelige prinsipper som veiledere for etterforskningen av universet, menneskets sinn og menneskelig oppførsel. Andre innflytelsesrike
filosofier, som stoicisme og epikureanisme, oppsto i kjølvannet av denne perioden med intens intellektuell aktivitet. Til slutt er Plotinus fusjon av platonisk ånd med aristoteliske doktriner og noen elementer fra stoisk tanke den siste store bevegelse i gresk filosofi.
Begrepet «filosofi» i seg selv er av gresk opprinnelse. Betydningen «kjærlighet til visdom» ble tilskrevet Pythagoras i biografisk tradisjon (Diogenes Laërtius, Lives 1.12; 8.8), og antydet at visdom er noe guddommelig, og at et menneske ikke kan være virkelig klok, men bare en elsker visdom. Betegnelsen menn som forfølger visdom, vises begrepet «filosofer» i et fragment av Heraclitus sitert i det 2. eller 3. århundre f.Kr. (H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch, red., W. Kranz, 3 v. 22B 35). I alle fall ble den brukt i det 5. århundre f.Kr. av Herodot som et etablert ionisk ord. På den tiden betydde det greske ordet for visdom (σοφία) ferdigheter i en ganske generell forstand, mens filosofi (φιλοσοφία) synes fra begynnelsen å ha vært begrenset til den intellektuelle. Likevel ble den aldri skilt av grekerne fra dens betydning for det praktiske og moralske livet. I sin eldgamle bruk inkluderte den også naturhistorie. På Isokrates tid kunne det bety ferdighetene som retorikken ga, og for Aristoteles omfavnet den fremdeles matematikk og litteraturteori. (se filosofi.)
Ionia. Vestlig filosofi oppsto i de greske bystatene Ionia, langs kysten av Lilleasia. Av både eldgamle og moderne historikere blir den antatt å anta sin særegne form enten med Thales of Miletus (fl. C. 585 f.Kr.) eller med bymannen og eleven Anaximander (c. 610–546 f.Kr.). I generasjoner er det sant at forskjellige forestillinger om verdens opprinnelse ble gitt i mytologisk historie, og en skattkammer med aforistisk visdom hadde samlet seg med tradisjonelle skikker og lover. Men ingen av disse læresetningene hadde nådd et nivå som kunne være med bedre muligheter og større tankefrihet i bystatens fremgangskultur, men disse aktive tradisjonene bidro til å fokusere oppmerksomheten til etterforskende greske sinn på problemene med det synlige universets natur og opprinnelse og på spørsmålene om menneskets skjebne. Anstrengelsene for å svare på spørsmålene fra et altomfattende synspunkt og i strengt rasjonelle snarere enn i mytologiske termer, utgjorde begynnelsen på gresk filosofi.
Thales og Anaximander. Til Thales tilskrives et forsøk på å forklare hele universet i form av utvikling fra en grunnleggende natur, vann. For ham syntes det synlige universet å vokse fra vann som fra en semina Jeg blir plasmert og kontinuerlig næres av vann som en levende organisme. Hans lære er kun kjent gjennom en vag muntlig tradisjon som er bevart i skrifter som ikke går lenger enn Aristoteles (4. århundre f.Kr.). Av hans etterfølger Anaximander gjenstår det bare ett kontinuerlig fragment. På mytologisk språk kunngjør det at alle eksisterende ting kommer fra og går over i en grunnleggende natur, ubestemt beskrevet som «det ubegrensede» (Gr. Τò ἄπειρον), i en prosess der de «gjør opp for hverandre for deres urettferdighet, ifølge til tidsbestilling «(Diels, 12B 1). Detaljert vitnesbyrd i senere tradisjon tilskriver Anaximander en velutviklet rasjonell forklaring på denne prosessen med å bli og gå fortapt. Den kontinuerlige kosmiske forandringen skjer gjennom en evig og iboende bevegelse, unnfanget tilsynelatende etter den måten å leve på.
Anaximenes. I et kort eksisterende fragment lokaliserte den filosofiske etterfølgeren til Anaximander, Anaximenes of Miletus (fl. C. 525 f.Kr.), den primitive vitale naturen i luften som omringet det synlige universet og som opprettholdt den og holdt den sammen som sjelen gjør kroppen. Anaximenes forklarte endringene i universet ved sjeldenhet og kondens. Hans filosofiske etterfølgere, Anaxagoras of Clazomenae og Archelaus (5. århundre f.Kr.) overførte sine aktiviteter til Athen. Sammen med Diogenes of Apollonia (5. århundre f.Kr.)), fortsatte eller forsterket disse menn Anaximenes oppfatning av universet som å utvikle seg fra et grunnleggende vitalt prinsipp som på en eller annen måte var betinget av luftens karakter. Fra Anaximenes og fremover fantes forestillingen om sjel som noe av luftfartskarakter. som styrer og styrer et levende vesen.
Anaxagoras. Med anaxagoras, den største av de joniske fysikerne, kommer forestillingen om sinnet (Nous) frem som et prinsipp som regulerer hele kosmos og blir deltatt av noen ting men ikke av alle. For ham ser det imidlertid ut til at sinnet som sjelen har holdt seg på nivået med en materiell ting i sin natur og funksjon. Den filosofiske forestillingen om det åndelige var ennå ikke tilstede for å bli verken bekreftet eller benektet. universet som voksende fra et originalt plasm på en måte som en levende organisme antydet at man ikke møtte problemet med en første ekstrinsisk årsak som en skaper. I det minste faktisk oppstod ikke spørsmålet om en ekstern årsak ng ionerne.
Heraclitus. Den mest kjente av alle ionerne, heraklitus av Efesus, ble klassifisert som en «sporadisk» filosof fordi han ikke passet inn i den joniske eller andre filosofiske arv. Han er den tidligste filosofen fragmentene av verkene deres er tilstrekkelig mange til å vise en grundig meditert filosofi. Disse fragmentene avslører et gjennomtrengende syn på tingenes enhet i kosmos, en dynamisk enhet utarbeidet gjennom en gjennomgripende felles retning og opprettholdt av en stadig skiftende balanse mellom motsatte spenninger. Heraklitos moralske visdom i å streve for å etablere et felles handlingsmønster blant de stadig varierende omstendighetene til menneskelig oppførsel, er forbløffende dyp og har vist seg å være i sin filosofiske appell.
Italia. I siste halvdel av det 6. århundre f.Kr. en ioniker, Pythagoras fra Samos, hadde utvandret til den sørlige kysten av Italia og grunnlagt der en religiøs og kulturell organisasjon (se pythagoras og pythagoreans). Pythagoreernes historie er veldig uklar. De kultiverte studiet av matematikk, og prøvde å forklare kosmos på matematisk basis. Deres innsats blir med rette sett på som begynnelsen på den kvantitative beretningen om det fysiske universet. De la vekt på utdannelse og moralsk veiledning og forklarte dyder i matematiske termer. De er kreditert med en doktrine om transmigrasjon av sjeler, og om fengsel av sjel i kroppen som i en grav. I samsvar med den generelle før-sokratiske mentaliteten ser det imidlertid ut til at de ikke har nådd noen forestillinger om det overfølsomme, og heller ikke har vist interesse for å søke en skaper for kosmos.
Parmenides. Lenger nord langs vestkysten av Italia, sannsynligvis tidlig på 500-tallet f.Kr., skrev parmenides av Elea heksametre som gir en levende beretning om universet når det gjelder å være. Fra det synspunkt å være, dannet alle ting for ham en strengt begrenset og kontinuerlig helhet, overalt like i forhold til deres vesen, uten opprinnelse, endring eller slutt. Gjennom vanlig menneskelig erkjennelse er det likevel satt opp et mangfoldig og skiftende kosmos for menn av de stadig varierende proporsjoner av to grunnleggende former, lys og mørke. Dette kan kalles tilsynelatende (δόξα). Parmenides prestasjon startet en lang kjede av forsøk på å forklare ting i form av væren, og gikk gjennom forskjellige typer dialektikk og kulminerte i utviklingen av metafysikk som vitenskap.
Eleatics. I midten av 5. århundre f.Kr. fungerte den dialektiske fasen i læren om zeno of elea, hvis paradokser i bevegelse fremdeles er kontroversielle, og i doktrinene til Melissus fra Samos. Melissus, hvis liv ingenting er kjent med sikkerhet, ser ut til å ha brukt den eleatiske dialektikken. av å være til den ubegrensede grunnleggende virkelighet slik de tidligere ionerne ble oppfattet. Derfor blir han klassifisert som en eleatisk. Xenophanes of Colophon (570–478? f.Kr.), en ionisk rapsodist som reiste gjennom hele Hellas fastland, har blitt sett på som tradisjonelt som grunnleggeren av den eleatiske skolen, men uten et strengt historisk grunnlag.
Andre sentre. På Sicilia stereotypiserte empedokler av Acragas de fire tradisjonelle ioniske motsetningene, varme og kalde, tørre og våt, inn i mer konkret ild, jord, luft og vann. Han kalte dem «alle røtter» (πάντωνῥιζώματα), som om kosmos vokste fra dem i form av levende ting. De ble kjent i senere tradisjon som de fire empedokliske elementene. De var sammensatt av geniale og uforgjengelige partikler, i samsvar med den parmenidiske doktrinen om at et vesen ikke kunne genereres eller ødelegges. Gjennom en blanding som stadig endret seg under impulsen til de to grunnleggende kosmiske kreftene, kjærlighet og strid, kombinerte de seg og separerte for å danne det faktiske universet.
Atomister. Ved Abdera i Thrakia, Leucippus (5. århundre f.Kr.)) og demokrat ga en dypere forklaring på den fysiske verden i en doktrine kjent som atomisme. De grunnleggende partiklene var «atomiske» i betydningen utelelig, og var ikke gjenstand for generering, endring eller ødeleggelse. På denne måten var de «å være», og var i evig bevegelse i et tomrom som eksisterte, men som likevel ble karakterisert som «ikke-værende». De var alle av samme natur, bare forskjellige i form, posisjon og arrangement. Ved å bli med og skille seg gjennom den evige kosmiske bevegelsen utgjorde de universet. Sjelen besto av sfæriske atomer, som på grunn av deres form var mest mobile, og ble identifisert med ild og varme. De fleste av de 300 og flere fragmentene som tilskrives Democritus, er imidlertid opptatt av moralske forhold. De lærer en etikk der munterhet, sammenfallende med selvforsyning og uforstyrrelighet og velvære, er målet for menneskelig handling. Dette målet oppnås ved moderering i samsvar med gjennomsnittet mellom overskudd og mangel, og fremmes av visdom akkurat som helse fremmes av medisinvitenskapen.
Sofister. Protagoras av Abdera (ca 490–420 f.Kr.) og Gorgias fra Leontini (ca 480–380 f.Kr.), en elev av Empedocles, var fremragende representanter for karriere lærerne kjent i det 5. århundre som sofister eller professorer i visdom. Gjennom byene i den greske verden lærte de retorikken som kunne svinge offentlige forsamlinger og føre til politisk makt. Fragmentene som er igjen fra Protagoras og Gorgias indikerer en oppfatning av universet der alt er i endring og relativt, som om det ble satt opp av stadig skiftende menneskelig erkjennelse i stil med Parmenides kosmos; dette ga et utmerket filosofisk grunnlag for en verden som kunne styres av retorikk.
Athen. I den siste halvdelen av det 5. århundre f.Kr. ble Athen sentrum for gresk filosofisk aktivitet. sokrater, om hvilke det er veldig lite detaljer kjent, bortsett fra kronologi og måten hans døden, utøvde gjennom samtalene en dyp innflytelse på athensk ungdom. Han understreket dyd, og lærte at den besto i kunnskap. Han skrev ingenting, men ble den sentrale skikkelsen i en litterær sjanger kjent som «Sokratiske diskurser.» I disse diskursene diskuterte forskjellige forfattere utnyttet ham og brukte ham som et talerør for deres egen lære. Hans insistering på dyd som kunnskap betydde, ifølge Aristoteles kommentarer, at dydig oppførsel måtte baseres på com mon og holdbare forestillinger om hva dyd er, forestillinger som kan uttrykkes i stabile definisjoner. Dette var i direkte motsetning til den retoriske opplæringen som ble gitt av sofistene.
Mindre sokratikere. Innflytelsen fra Sokrates navn ble spredt gjennom hans disiples skrifter og læresetninger. En rekke av disse, som Aristippus fra Cyrene (se kyrenaiker), Euklides av Megara og Antisthenes av Athen, er gruppert under betegnelsen «Lesser Socratics. «På denne måten skilles de fra Sokrates største elev, Platon. Tilhengere av Euklides, som Eubulides of Miletus, Diodorus Cronus og Philo of Megara, ga bemerkelsesverdige bidrag til utviklingen av logikk som vitenskap (se logikk, historie om).
Platon og Aristoteles. I plato og aristoteles nådde den greske filosofien sin største prakt. Den filosofiske oppfatningen av virkeligheter over hele rekkefølgen for forlengelse og tid, og derfor helt uvesentlig, gjorde sitt første opptreden i vestlig tanke. For Platon var dette ideene, tingenes evige natur. For Aristoteles var de former som var atskilt fra materie, og forskjellige fra naturen til noen fornuftige ting. Den platoniske ideen og den aristoteliske formen ga filosofiske grunnlag for den vanlige definisjonen som Sokrates ba om, og for den vitenskapelige kunnskapen som ble bygget på den. Både Platon og Aristoteles utviklet høyt artikulerte moralske læresetninger som hadde som mål å oppnå det felles beste ved god handling, og hvor man oppnådde sitt private gode i det felles politiske gode. For begge filosofer var dydens norm middelverdien mellom overdreven og mangel. I undervisningen om Aristoteles nådde logikk og klassifisering av vitenskapene en form som holdt ut i århundrer. De filosofiske skolene som stammer fra Platon og Aristoteles kalles henholdsvis Akademiet og Peripatos (se platonisme; aristotelianisme).
Andre skoler. I Aristoteles sin tid var en bevegelse kjent som kynisme (se kynikere) startet av Diogenes of Sinope (ca 410–320 f.Kr.). Den avviste greske sosiale konvensjoner og gikk inn for å leve i samsvar med naturens enkelhet. Det var en type liv som bare var mulig gjennom streng asketisk trening, og ble tilbudt som en snarvei til dyd og lykke. To andre utbredte skoler stammer fra Athen mot slutten av det 4. århundre f.Kr., Garden, eller Epicurus School, og Stoa, eller School of Zeno of Citium (se Epicureanism; Hedonism; Stoicism). Begge avviste det overfølsomme.Videre utviklet det seg to typer skepsis blant grekerne, den ene som tok navnet sitt fra Pyrrho of Elis (c. 365-275 f.Kr.), den andre fra Platonic Academy i 3. og 2. århundre f.Kr. (se pyrrhonisme). I løpet av de første to århundrene av den kristne perioden fortsatte akademietiden kalt «Middle Platonism» de opprinnelige platoniske tradisjonene med innlemmelse av læresetninger fra andre skoler, mens interessen for Pythagoras-doktriner resulterte i en tendens som ble kalt Neopythagoreanism. Det rapporteres at en eklektisk skole (Diogenes Laërtius, Lives 1.21) har valgt sin lære fra alle de andre skolene (se eklektisisme). Endelig ble den siste greske formen for platonisme, kalt i det 19. århundre neoplatonism, utviklet av plotinus. Det trengte dypt inn i den patristiske tanken. I annonse. 529 skolene i Athen ble stengt av Justinian, og originale bevegelser i gresk filosofi tok slutt.
Innflytelse på den kristne tanken. Filosofi ble konsekvent sett på som en livsstil av grekerne. Følgelig ble det sett på av St. Paul (Kol 2.8) i motsetning til den nye og guddommelig inspirerte livsstilen, kristendommen. Likevel gjorde innflytelsen, særlig fra stoisk og neoplatonisk filosofi, seg raskt i vokabularet og den ytre strukturen til kristen tenkning, og i det 13. århundre gjorde direkte kontakt med verkene til Aristoteles et dypt og varig inntrykk på formene til kristen lære. Bekjentskap med gresk filosofi er derfor nødvendig for å forstå den skriftlige tradisjonen for kristen tenkning. I denne kontakten viste det seg imidlertid at kristent geni var lik oppgaven med å tjene på greske intellektuelle metoder uten å etterlate de medfølgende hedenske læresetningene. Gjenopplivelsen av skolastiske metoder i katolsk teologi og filosofi på slutten av 1800- og 1900-tallet har gitt fornyet betydning for gresk filosofi som et uunnværlig verktøy for studiet og presentasjonen av kristen lære på et intellektuelt grunnlag.
Se også: filosofi, historie om; gresk filosofi (religiøse aspekter); gresk religion.
Bibliografi: Den eneste generelle historien om gresk filosofi som gjenstår fra antikken er diogenes laËrtius, Lives of Eminent Philosophers, tr. r. d. hicks, 2 v. (Loeb Classical Library; New York 1925, opptrykk Cambridge, Mass. 1950). Fragmentene fra pre-Socratics er redigert i h. diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch, red. w. kranz, 3 v. (8. utg. Berlin 1956), og de fra de tidlige stoikerne av h. f. von arnim, Stoicorum veterum fragmenta, 4 v. (Leipzig 1903–24). Den best etablerte moderne historien om gresk filosofi er f.eks. zeller, Die Philosophie der Griechen, 3 v. i 6 (5. – 7. utgave. Leipzig 1920–23). På engelsk ble en omfattende historie gjennomført av w. k. c. guthrie, A History of Greek Philosophy, som første bind (Cambridge, England) ble utgitt i 1962. Kortere undersøkelser er mange, for eksempel: e. c. copleston, Hellas og Roma, v. 1 av A History of Philosophy (Westminster, Md. 1946–). en. h. armstrong, An Introduction to Ancient Philosophy (3d ed. London 1957). Jeg. c. brady, A History of Ancient Philosophy (Milwaukee 1959). j. owens, A History of Ancient Western Philosophy (New York 1959). Om betydningen av gresk filosofi, se c. j. de vogel, «Hva filosofi betydde for grekerne,» International Philosophical Quarterly 1 (1961) 35–37. Phronesis (1955–), et tidsskrift som vises to ganger i året, er i stor grad viet gresk filosofi. Studier i feltet er oppført i Louvain kvartalsvise Répertoire Bibliographique de la Philosophile, «Antiquité Grecque et Romaine».