First Council of Nicaea

2007 Schools Wikipedia Selection. Beslektede emner: Religiøse tekster

Første råd i Nicea
Dato	325
Akseptert av	katolisisme, østlig ortodoksi, Orientalsk ortodoksi, Assyrisk kirke i øst, anglikanisme, luthersk
Tidligere råd	ingen betraktet som økumenisk
Neste råd	Første råd i Konstantinopel
Innkalt av	Konstantin I
Ledet av	St. Hosius av Cordova og St. Alexander av Alexandria
Oppmøte	250-318 (bare fem fra Western Church)
Diskusjonstemaer	Arianisme, feiring av påske (påske), miletisk skisma, gyldighet av kjetternes dåp, bortfalte kristne
Dokumenter og uttalelser	Original Nicene Creed og ca 20 dekret
Kronologisk liste over økumeniske råd

Første råd i Nicea, holdt i Nicea i Bithynia (i dagens Tyrkia), innkalt av den romerske keiseren Konstantin I i 325, var den første økumeniske konferansen mellom biskoper av den kristne kirken, og mest betydelig resulterte i den første uniforme kristne læren. Med opprettelsen av den nikenske trosbekjennelse ble det etablert et presedens for påfølgende «generelle (økumeniske) råd for biskoper» (synoder) for å skape uttalelser om tro og kanoner om doktrinal ortodoksi – hensikten var å definere troenhet for hele kristenheten – en viktig begivenhet i Kirkens historie og påfølgende Europas historie.

Formålet med rådet var å løse uenigheter i Alexandria-kirken om Jesu natur i forhold til Faderen; særlig om Jesus var av samme eller bare av lignende substans som Gud Faderen. St. Alexander av Alexandria og Athanasius inntok den første stillingen; den populære presbyteren Arius, som begrepet arisk kontrovers kommer fra, tok den andre. Rådet bestemte seg overveiende overfor Ariane (av de anslåtte 250-318 deltakerne stemte alle unntatt 2 mot Arius). Et annet resultat av rådet var en avtale om datoen for den kristne påsken (Pascha på gresk; påske på moderne engelsk), den viktigste festen i den kirkelige kalenderen. Rådet bestemte seg for å feire Jesus den første søndagen etter første fullmåne etter vårjevndøgn, uavhengig av Bibelens hebraiske kalender (se også Quartodecimanism), og autoriserte biskopen av Alexandria (antagelig å bruke den alexandrinske kalenderen) til kunngjøre årlig den nøyaktige datoen til sine medbiskoper.

Rådet for Nicaea var historisk viktig fordi det var det første forsøket på å oppnå enighet i kirken gjennom en forsamling som representerte hele kristenheten. «Det var første gang for utvikling av teknisk kristologi. «Videre var Konstantins rolle i rådet, sett i ettertid, en klar forløper for fremtidig keiserlig opptelling over kirken.

Karakter og formål

Det første konsilet i Nicea ble innkalt av Konstantin I etter anbefalingene fra en synode ledet av Hosius fra Cordoba i Eastertide fra 325. Denne synoden hadde blitt anklaget for etterforskning av trøbbel som den ariske kontroversen i det greskespråklige øst medførte. For de fleste biskoper var Arius lære kjettersk og en fare for sjelens frelse. Sommeren 325 ble biskopene i alle provinsene innkalt til Nicaea (nå kjent som İznik, i dagens Tyrkia), et sted som er lett tilgjengelig for de fleste av dem, spesielt de i Lilleasia, Syria, Palestina, Egypt, Hellas og Thrakia.

Omtrent 300 biskoper deltok, fra alle regioner i imperiet unntatt Storbritannia. Dette var det første generalrådet i Kirkens historie siden det apostoliske råd i Jerusalem, som hadde etablert vilkårene for at ikke-jøder kunne bli med i kirken. I Council of Nicaea, «hadde kirken tatt sitt første store skritt for å definere læren mer presist som svar på en utfordring fra en kjettersk teologi.» Resolusjonene i rådet, som var økumeniske, var ment for hele kirken.

Deltakere

Constantine hadde invitert alle 1800 biskoper i den kristne kirken (ca. 1000 i øst og 800 i vest), men bare 250 til 320 biskoper deltok faktisk.Eusebius av Cæsarea talt 250, Athanasius av Alexandria teller 318, og Eustathius av Antiokia teller 270 (alle tre var til stede i rådet). Senere registrerte Socrates Scholasticus mer enn 300, og Evagrius, Hilarius, Jerome og Rufinus spilte inn 318.

De deltakende biskopene fikk gratis reise til og fra bispestolen til rådet, samt losji. Disse biskopene reiste ikke alene; hver og en hadde tillatelse til å ha med seg to presbytere og tre diakoner; så det totale antall deltakere ville ha vært over 1500. Eusebius snakker om en nesten utallige medfølgende prester, diakoner og akolytter.

En spesiell fremtredende rolle var også knyttet til dette rådet fordi forfølgelsen av kristne nettopp hadde endte med Edikt av Milano i februar 313 av keiserne Constantine og Licinius.

De østlige biskopene dannet det store flertallet. Av disse ble den første rangert av de tre patriarkene: Alexander av Alexandria, Eustathius av Antiokia og Macarius fra Jerusalem. Mange av de forsamlede fedrene – for eksempel Paphnutius av Theben, Potamon av Heraclea og Paul av Neocaesarea – hadde stått fram som vitner om troen og kom til rådet med forfølgelsesmerker i ansiktet. Andre bemerkelsesverdige deltakere var Eusebius fra Nicomedia, Eusebius av Caesarea, Nicholas of Myra, Aristakes of Armenia, Jacob of Nisibis, en tidligere eremitt og Spyridion of Trimythous, som selv mens en biskop tjente til livets opphold som hyrde. Fra fremmede steder kom en persisk biskop John, en gotisk biskop Theophilus og Stratophilus, biskop av Pitiunt i Egrisi (som ligger ved grensen til dagens Russland og Georgia utenfor Romerriket).

Latin- talende provinser sendte minst fem representanter: Marcus fra Calabria fra Italia, Cecilian fra Kartago fra Afrika, Hosius av Córdoba fra Hispania, Nicasius av Dijon fra Gallia og Domnus av Stridon fra provinsen Donau. Pave Silvester I nektet å delta, og ba om svakhet, men han var representert av to prester.

Athanasius av Alexandria, en ung diakon og ledsager av biskop Alexander av Alexandria, var blant disse assistentene. Athanasius til slutt tilbrakte mesteparten av livet med å kjempe mot arianismen. Alexander av Konstantinopel, den gang presbyter, var også til stede som representant for sin eldre biskop.

«Strålende i lilla og gull, gjorde Konstantin en seremoniell inngang ved åpningen av rådet, sannsynligvis i begynnelsen av juni, men satte biskopene med respekt foran seg selv. » Han var til stede som observatør, men han stemte ikke. Konstantin organiserte rådet i tråd med det romerske senatet. «Ossius ledet overveiingen; han kom sannsynligvis, og de to prestene i Roma, absolutt som representanter for paven.» «Eusebius fra Nicomedia ga sannsynligvis den innbydende adressen.»

Dagsorden og prosedyre

Dagsordenen til synoden var:

1. Arian-spørsmålet;
2. Påskefeiringen;
3. Den meletiske skismen;
4. Faderen og sønnen en i hensikt eller personlig;
5. Ketternes dåp;
6. De bortfaltes status i forfølgelsen under Licinius.

Rådet ble formelt åpnet 20. mai i den sentrale strukturen til det keiserlige palasset, med foreløpige diskusjoner om Arian-spørsmålet. I disse diskusjonene var noen dominerende personer Arius, med flere tilhengere. «Noen 22 av biskopene i rådet, ledet av Eusebius fra Nicomedia, kom som tilhengere av Arius. Men da noen av de mer sjokkerende avsnittene fra hans skrifter ble lest, ble de nesten universelt sett på som blasfemiske.» Biskoper Theognis fra Nice og Maris fra Chalcedon var blant de første tilhengerne av Arius.

Eusebius av Cæsarea minnet om dåpstro (symbol) på sitt eget bispedømme i Cæsarea i Palestina, som en form for forsoning. Flertallet av biskopene var enige. I noen tid mente forskere at den opprinnelige trosbekjennelsen fra Nicene var basert på denne uttalelsen fra Eusebius. I dag tror de fleste forskere at denne trosbekjennelsen er hentet fra dåpsbekjennelsen i Jerusalem, slik Hans Lietzmann foreslo. En annen mulighet er apostelens trosbekjennelse.

Uansett, da rådet fortsatte, vant de ortodokse biskopene godkjenning av hvert av deres forslag. Etter å ha vært i økt en hel måned, kunngjorde rådet den 19. juni den opprinnelige Nicene Creed. Denne troserkjennelsen ble adoptert av alle biskopene «men to fra Libya som hadde vært nært knyttet til Arius fra begynnelsen.» Ingen historisk oversikt over deres dissens eksisterer faktisk; signaturene til disse biskopene er ganske enkelt fraværende fra trosbekjennelsen.

Arian-kontrovers

Arian-kontroversen var en kristologisk tvist som startet i Alexandria mellom tilhengerne av Arius (Arians) og tilhengerne av St. Alexander of Alexandria (nå kjent som homoousians). Alexander og hans etterfølgere mente at Sønnen var av samme substans som Faderen, evig med ham. Arierne trodde at de var forskjellige, og at Sønnen, selv om han kan være den mest perfekte av kreasjoner, bare var en skapelse. En tredje gruppe (nå kjent som homoiousians) prøvde å inngå en kompromissstilling og sa at Faderen og Sønnen var av lignende substans.

Mye av debatten hengte på forskjellen mellom å være «født» eller » skapt «og å være» avlet «. Arians så på disse som de samme; tilhengere av Alexander ikke. Faktisk var den nøyaktige betydningen av mange av ordene som ble brukt i debattene i Nicea fremdeles uklar for høyttalere av andre språk; Greske ord som «essens» (ousia), «substans» (hypostase), «natur» (physis), «person» (prosopon) hadde en rekke betydninger hentet fra førkristne filosofer, som bare kunne medføre misforståelser før de ble ryddet opp. Spesielt ordet homoousia ble opprinnelig mislikt av mange biskoper på grunn av dets tilknytning til gnostiske kjettere (som brukte det i sin teologi), og fordi det hadde blitt fordømt på 264-268 synodene i Antiokia.

Homoousians trodde at for å følge det ariske synet ødela Guddommens enhet, og gjorde Sønnen ulik mot Faderen, i strid med Skriftene («Faderen og jeg er ett», Johannes 10:30). Arians, derimot, trodde at siden Gud Faderen skapte Sønnen, måtte han ha kommet fra Faderen og dermed være mindre enn Faderen ved at Faderen er evig, men Sønnen ble skapt etterpå og dermed er ikke evig. Arierne appellerte også til Skriften og siterte vers som Johannes 14:28: «Faderen er større enn jeg». Homoousians motarbeidet Arians argumentasjon og sa at farens farskap, som alle hans egenskaper, er evig. Således var Faderen alltid en far, og at Sønnen derfor alltid eksisterte med ham.

Rådet erklærte at Faderen og Sønnen er av samme substans og er evige og baserer erklæring i påstanden om at dette var en formulering av tradisjonell kristen tro overlevert fra apostlene. Denne troen ble uttrykt i Nicene Creed.

The Nicene Creed

I det store og hele var mange trosbekjennelser akseptable for medlemmene av rådet. Fra sitt perspektiv kunne til og med Arius sitere en slik trosbekjennelse.

For biskop Alexander og andre var det imidlertid behov for større klarhet. Noen særegne elementer i den nikenske trosbekjennelse, kanskje fra Hosius fra Cordova, ble lagt til.

1. Jesus Kristus blir beskrevet som «Gud fra Gud, lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, «bekrefter hans guddommelighet. Når alle lyskilder var naturlige, ble essensen av lys ansett for å være identisk, uavhengig av form.
2. Jesus Kristus sies å være «født, ikke skapt», og hevdet sin med evighet med Gud, og bekrefte det ved å uttale sin rolle i skapelsen.
3. Til slutt sies han å være «fra Faderens substans», i direkte motstand mot arianismen. Noen tilskriver begrepet Consubstantial, dvs. «av samme substans» (av Faderen), til Konstantin, som på dette punktet kan ha valgt å utøve sin autoritet.

Av tredje artikkel var bare ordene «og i Den hellige ånd» igjen; den opprinnelige Nicene Creed endte med disse ordene. Så fulgte umiddelbart rådets kanoner. I stedet for en dåpsbekreftelse som er akseptabel for både homoseksuelle og ariske partier, som foreslått av Eusebius, kunngjorde rådet en som var entydig i de aspektene som berørte stridspunktene mellom disse to posisjonene, og en som var uforenlig med troen. av Arians. Fra de tidligste tider fungerte forskjellige trosbekjennelser som et middel for identifisering for kristne, som et middel for inkludering og anerkjennelse, spesielt ved dåpen. I Roma, for eksempel, var apostlene «trosbekjennelse populært, spesielt for bruk i fastetiden og påskesesongen. I Rådet for Nikea ble en bestemt trosbekjennelse brukt til å definere Kirkens tro tydelig, for å inkludere de som bekjente den, og for å utelukke de som ikke gjorde det.

Teksten til denne troserkjennelsen er bevart i et brev fra Eusebius til hans menighet, i Athanasius og andre steder.Selv om de mest høylydte anti-arianerne, homoouserne (fra det Koine-greske ordet oversatt som «av samme stoff» som ble fordømt på Antiochias råd i 264-268), var i mindretall, ble trosbekjennelsen akseptert av rådet som et uttrykk for biskopene «felles tro og den gamle troen til hele kirken.

Biskop Hosius av Cordova, en av firmaet homoousians, kan godt ha bidratt til å få rådet til konsensus. På tidspunktet for råd var han keiserens fortrolige i alle kirkesaker. Hosius står i spissen for listene over biskoper, og Athanasius tilskriver ham den faktiske formuleringen av trosbekjennelsen. Store ledere som Eustathius av Antiokia, Alexander av Alexandria, Athanasius og Marcellus fra Ancyra fulgte alle den homoseksuelle posisjonen.

Til tross for sin sympati for Arius, fulgte Eusebius av Cæsarea rådets avgjørelser og aksepterte hele trosbekjennelsen. Det første antallet biskoper som støttet Arius var liten. Etter en måned med dis den 19. juni var det bare to igjen: Theonas av Marmarica i Libya, og Secundus av Ptolemais. Maris of Chalcedon, som opprinnelig støttet arianismen, gikk med på hele trosbekjennelsen. Tilsvarende var Eusebius fra Nicomedia og Theognis fra Nice også enige, bortsett fra visse uttalelser.

Keiseren utførte sin tidligere uttalelse: Alle som nekter å godkjenne trosbekjennelsen, blir eksilert. Arius, Theonas og Secundus nektet å følge trosbekjennelsen, og ble dermed forvist bortsett fra å bli ekskommunisert. Verkene til Arius ble beordret konfiskert og sendt til flammene, selv om det ikke er noe bevis for at dette skjedde. Likevel fortsatte kontroversen, som allerede var festende, i forskjellige deler av imperiet.

Separasjon av påske fra jødisk påske

Etter 19. juni avgjørelse av det viktigste emnet, spørsmålet av datoen for den kristne påsken (påsken) ble tatt opp. Denne festen er knyttet til den jødiske påsken, da korsfestelsen og oppstandelsen av Jesus skjedde under den høytiden. Innen år 300 hadde de fleste kirker antatt den vestlige stilen med å feire festen søndagen etter påsken, og la vekt på oppstandelsen, som skjedde på en søndag. Andre feiret imidlertid festen den 14. i den jødiske måneden Nisan, datoen for korsfestelsen i henhold til Bibelens hebraiske kalender (3. Mosebok 23: 5, Johannes 19:14). Derfor ble denne gruppen kalt Quartodecimans, som er avledet fra latin for 14. De østlige kirkene i Syria, Cilicia og Mesopotamia bestemte datoen for den kristne påsken i forhold til den 14. dagen i Nisan, i Bibelens hebraiske kalender. Alexandria og Roma fulgte imidlertid en annen beregning, tilskrevet pave Soter, slik at den kristne påsken aldri ville falle sammen med den jødiske overholdelsen og bestemte seg for å feire den første søndagen etter den første fullmåne etter vårjevndøgn, uavhengig av Bibelens hebraiske kalender.

I følge Duchesne, som fant sine konklusjoner:

1. om det samstemte brevet til alexandrierne bevart i Theodoret;
2. på det sirkulære brevet til Konstantin til biskopene etter rådet;
3. om Athanasius;

Epiphanius av Salamis skrev i midten av det 4. århundre, «… keiseren … innkalte til et råd med 318 biskoper … i byen Nicea. … De passerte også visse kirkelige kanoner ved rådet, og bestemte samtidig med hensyn til påsken at det må være en enstemmig enighet om feiringen av Guds hellige og ekstremt utmerkede dag. For den ble på forskjellige måter observert av mennesker … «

Rådet påtok seg oppgaven med å regulere disse forskjellene, blant annet fordi noen bispedømmer var fast bestemt på å ikke ha kristne påske korresponderer med den jødiske kalenderen. «Oppstandelsens høytid var fra nå av krevd å feires overalt på en søndag, og aldri på dagen for det jødiske påsken, men alltid etter Nisans fjortende, på søndagen etter den første vårmånen. Det ledende motivet for dette regulering var motstand mot jødedommen, som hadde vanæret påsken ved Herrens korsfestelse. » Konstantin skrev at: «… det virket som en uverdig ting at vi under feiringen av denne aller helligste fest skulle følge jødenes praksis, som uærlig har besmittet sine hender med enorm synd, og derfor fortjent er plaget av sjelens blindhet … La oss da ikke ha noe til felles med den avskyelige jødiske folkemengden, for vi har mottatt en annen måte fra vår Frelser. » Theodoret skrev inn keiseren som: «Det ble for det første erklært upassende å følge jødenes skikk i feiringen av denne hellige festivalen, fordi deres hender har blitt farget med forbrytelse, og tankene til disse elendige mennene er nødvendigvis blindet … La oss derfor ikke ha noe til felles med jødene, som er våre motstandere … unngå all kontakt med den onde måten…. som, etter å ha omgått Herrens død, og som er ute av deres sinn, ikke blir ledet av sunn fornuft, men av en ubegrenset lidenskap, uansett hvor deres medfødte galskap bærer dem. … et folk så fullstendig fordervet. … Derfor må denne uregelmessigheten korrigeres, slik at vi ikke lenger har noe til felles med disse parisidene og morderne på vår Herre. … Ikke noe eneste punkt til felles med jødes mened. ”

Rådet for Nikea erklærte imidlertid ikke de alexandrinske eller romerske beregningene som normative. I stedet ga rådet biskopen av Alexandria privilegiet. å årlig kunngjøre datoen for den kristne påsken til den romerske kurien. Selv om synoden påtok seg reguleringen av dateringen av den kristne påsken, nøyde den seg med å formidle sin beslutning til de forskjellige bispedømmene, i stedet for å etablere en kanon. Det var påfølgende konflikt om dette veldig viktig. Se også Computus and Reform of the date of Easter.

Meletian Schism

Undertrykkelsen av den meletiske schismen var en av de tre viktige sakene som kom for Nicaea-rådet. Det ble besluttet at Meletius skulle forbli i sin egen by Lycopolis, men uten å utøve myndighet eller makten til å ordinere nye geistlige; dessuten ble han forbudt å gå inn i byens omgivelser eller å gå inn i et annet bispedømme med det formål o f ordinere fagene sine. Melitius beholdt sin biskoptittel, men de kirkelige ordinert av ham skulle igjen motta pålegg av hender, og ordinasjonene som ble utført av Meletius ble derfor ansett som ugyldige. Presteskap ordinert av Meletius ble beordret til å gi forrang til de som ble ordinert av Alexander, og de skulle ikke gjøre noe uten samtykke fra biskop Alexander.

I tilfelle en ikke-meletisk biskops eller kirkelig død døde. , kunne det ledige synet bli gitt til en meletianer, forutsatt at han var verdig og folkevalget ble ratifisert av Alexander. Når det gjelder Meletius selv, ble bispelige rettigheter og privilegier tatt fra ham. Disse milde tiltakene var imidlertid forgjeves; Meletianerne sluttet seg til Arierne og forårsaket mer uenighet enn noen gang, da de var blant Athanasius verste fiender. Meletianerne døde til slutt ut rundt midten av 500-tallet.

Andre problemer

Til slutt kunngjorde rådet tjue nye kirkelover, kalt kanoner, (selv om det nøyaktige antallet er underlagt debatt), det vil si uforanderlige regler for disiplin. De tjue som er oppført i Nicene og Post-Nicene fedre er som følger:

1. forbud mot selvkastrasjon; (se Origen) 2. etablering av en minimumsperiode for katekumen; 3. forbud mot tilstedeværelse i huset til en geistlig av en yngre kvinne som kan bringe ham under mistanke; 4. ordinering av en biskop i nærvær av minst tre provinsbiskoper og bekreftelse av storbyen; 5. bestemmelse om at to provinsielle synoder skal holdes årlig; 6. enestående autoritet anerkjent for patriarkene i Alexandria og Roma, for deres respektive regioner; 7. anerkjennelse av æresretten til Jerusalem-setet; 8. bestemmelse om avtale med novatianistene, 9–14. bestemmelse om mild prosedyre mot bortfalt under forfølgelsen under Licinius, 15–16. forbud mot fjerning av prester; 17. forbud mot bruk av geistlige; 18. forrang for biskoper og presbytere før diakoner når de mottar nattverd, nattverden; 19. erklæring om at Paulianske kjettere er ugyldige; 20. forbud mot å knele under liturgien, på søndager og i de femti dagene Eastertide («pinse»). Å stå var den normative holdningen for bønn på denne tiden, slik det fremdeles er blant de øst-ortodokse. (Med tiden vedtok den vestlige kristendommen begrepet pinse for å referere til den siste søndagen i Eastertide, den femtiende dagen.)

Den 25. juli 325 feiret konklusjonens fedre til keiserens 20-årsjubileum. Konstantin informerte igjen hørerne hvor avvikende han var mot dogmatisk kontrovers, han ønsket at kirken skulle leve i harmoni og fred. I et sirkulært brev kunngjorde han den fullførte enhet av praksis av hele kirken i feiringsdatoen. av kristne påsken (nå kalt påske).

Konsekvensens virkning

De langsiktige effektene av Rådet for Nicea var betydelig. For første gang var representanter for mange av Kirkens biskoper møttes for å bli enige om en doktrinær uttalelse. Også for første gang spilte keiseren en rolle ved å kalle sammen biskopene under hans autoritet og bruke statens makt til å gi rådets ordrer effekt. Dette var starten på det konstantinske skiftet, en sammenfletting av kirke og stat som fremdeles gir opphav til debatt i dag.

På kort sikt løste imidlertid rådet ikke helt problemene det ble innkalt til diskutere.Arierne og meletianerne gjenvunnet snart nesten alle rettighetene de hadde mistet, og arianismen fortsatte å spre seg og forårsake splittelse i kirken i resten av det fjerde århundre. Nesten umiddelbart brukte Eusebius fra Nicomedia sin innflytelse ved retten for å svinge Konstantins gunst fra de ortodokse Nicene-biskopene til Arians. Eustathius av Antiochia ble avsatt og forvist i 330. Athanasius, som hadde etterfulgt Alexander som biskop av Alexandria, ble avsatt av den første synoden i Tyre i 335 og Marcellus av Ancyra fulgte etter ham i 336. Arius vendte selv tilbake til Konstantinopel for å bli gjenopptatt i kirken, men døde kort før han kunne mottas. Konstantin døde året etter, etter å ha mottatt endelig dåp, fra en Arian biskop, og «med sin passering den første runden i slaget etter at Nicaea-rådet ble avsluttet.»