Blaise Pascal (Norsk)

Religiøs omvendelse

Vinteren 1646 brøt Pascals 58-årige far hoften da han skled og falt på en iskald gate i Rouen, gitt mannens alder og staten medisin på 1600-tallet, kunne en brukket hofte være en veldig alvorlig tilstand, kanskje til og med dødelig. Rouen var hjemmet til to av de beste legene i Frankrike: Monsieur Doctor Deslandes og Monsieur Doctor de La Bouteillerie. Den eldste Pascal «ville ikke la noen andre enn disse mennene delta på ham … Det var et godt valg, for den gamle mannen overlevde og var i stand til å gå igjen …» Men behandling og rehabilitering tok tre måneder, i løpet av den tiden La Bouteillerie og Deslandes hadde blitt faste besøkende.

Begge mennene var tilhengere av Jean Guillebert, talsmann for en splintergruppe fra katolsk lære kjent som jansenisme. Denne fremdeles ganske lille seksten gjorde overraskende inngrep i det franske katolske samfunnet på den tiden. Den tilsluttet seg streng Augustinisme. Blaise snakket ofte med legene, og etter den vellykkede behandlingen av faren, lånte han verk av jansenistiske forfattere fra dem. I denne perioden opplevde Pascal en slags «første konvertering» og begynte å skrive om teologiske emner i løpet av året etter.

Pascal falt bort fra dette første religiøse engasjementet og opplevde noen år av hva noen biografer har kalt hans «verdslige periode» (1648–54). Faren døde i 1651 og overlot arven til Pascal og søsteren Jacqueline, som Pascal fungerte som konservator for. Jacqueline kunngjorde at hun snart skulle bli postulant i det jansenistiske klosteret Port-Royal. Pascal var dypt berørt og veldig trist, ikke på grunn av sitt valg, men på grunn av hans kroniske dårlige helse; han trengte henne akkurat slik hun hadde trengt ham.

Plutselig var det krig i Pascal-husstanden. Blaise bønnfalt Jacqueline om ikke å dra, men hun var bestemt. Han befalte henne å bli, men det fungerte heller ikke. I hjertet av dette var … Blaises frykt for å bli forlatt … hvis Jacqueline kom inn i Port-Royal, måtte hun etterlate arven sin .. ingenting ville ombestemme seg.

I slutten av oktober i 1651 var det kommet en våpenhvile mellom bror og søster. Til gjengjeld for et sunt årlig stipend, signerte Jacqueline over sin del av arven til broren. Gilberte hadde allerede fått arven sin i form av en medgift. Tidlig i januar dro Jacqueline til Port-Royal. Den samme dagen, ifølge Gilberte angående hennes bror, «Han trakk seg veldig trist til rommene sine uten å se Jacqueline, som ventet i den lille salongen …» I begynnelsen av juni 1653, etter det som måtte ha virket som endeløs grevling fra Jacqueline Pascal signerte formelt hele søsterens arv til Port-Royal, som for ham «hadde begynt å lukte som en kult.» Med to tredjedeler av farens eiendom nå borte, den 29-årige gamle Pascal ble nå gitt til mild fattigdom.

For en stund fulgte Pascal livet til en ungkar. Under besøk til søsteren i Port-Royal i 1654 viste han forakt for verdens anliggender, men ble ikke tiltrukket av Gud.

Minnesmerket

23. november 1654 , mellom kl. 10.30 og 12.30 om natten, hadde Pascal en intens religiøs opplevelse og skrev umiddelbart en kort merknad til seg selv som begynte: «Ild. Gud til Abraham, Isaks Gud, Jakobs Gud, ikke til filosofene og lærde … «og avsluttet med å sitere Salme 119: 16:» Jeg glemmer ikke ditt ord. Amen. » Han ser ut til å ha nøye sydd dette dokumentet i frakken og alltid overført det når han byttet klær; en tjener oppdaget det bare tilfeldig etter hans død. Dette stykket er nå kjent som Memorial. Historien om en vognulykke som førte til opplevelsen beskrevet i minnesmerket, er omstridt av noen forskere. Hans tro og religiøse engasjement ble revitalisert, besøkte Pascal den eldste av to klostre i Port-Royal for en to ukers retrett i januar 1655. De neste fire årene reiste han regelmessig mellom Port-Royal og Paris. Det var på dette punktet umiddelbart etter omvendelsen da han begynte å skrive sitt første store litterære arbeid om religion, provinsbrevet.

Litteratur

I litteraturen regnes Pascal som en av de viktigste forfatterne av den franske klassiske perioden og blir lest i dag som en av de største mestrene i fransk prosa. Hans bruk av satire og vidd påvirket senere polemikere.

De provinsielle brevene

Fra og med 1656–57 publiserte Pascal sitt minneverdige angrep på casuistry, en populær etisk metode brukt av katolske tenkere i den tidlige moderne perioden (spesielt jesuittene, og særlig Antonio Escobar).Pascal fordømte casuistry som den eneste bruken av komplekse resonnementer for å rettferdiggjøre moralsk slapphet og alle slags synder. Serien på 18 bokstaver ble utgitt mellom 1656 og 1657 under pseudonymet Louis de Montalte og opprørt Louis XIV. Kongen beordret at boken skulle makuleres og brennes i 1660. I 1661, midt i den formelle kontroversen, ble Jansenist-skolen på Port-Royal fordømt og lagt ned; de som var involvert i skolen, måtte undertegne en pavelig okse fra 1656 som fordømte Jansens lære som kjettersk. Det siste brevet fra Pascal, i 1657, hadde trosset Alexander VII selv. Selv pave Alexander, mens han offentlig var imot dem, ble likevel overbevist av Pascals argumenter.

Bortsett fra deres religiøse innflytelse, var provinsbrevet populært som et litterært verk. Pascals bruk av humor, hån, og ondskapsfull satire i argumentene hans gjorde at bokstavene var modne for offentlig konsum, og påvirket prosaen til senere franske forfattere som Voltaire og Jean-Jacques Rousseau.

Det er i provinsbrevet at Pascal gjorde sitt ofte siterte unnskyldning for å skrive et langt brev, siden han ikke hadde rukket å skrive et kortere brev. Fra brev XVI, som oversatt av Thomas M «Crie:» Pastor, mine brev var ikke vant til å være så prolix, eller å følge det tett på hverandre. Ønsker tid må be min unnskyldning for begge disse feilene. Dette brevet er veldig langt, rett og slett fordi jeg ikke hadde fritid for å gjøre det kortere. «

Charles Perrault skrev om brevene:» Alt er der – språkets renhet, tankens adel, soliditet i resonnementet. , finesse i railleri, og gjennom et agrément som ikke finnes noe annet sted. «

Filosofi

Pascal er uten tvil best kjent som en filosof, av noen ansett som den nest største franske tanken bak René Descartes. Han var en dualist som fulgte Descartes. Imidlertid huskes han også for sin motstand mot både rasjonalismen til slike som Descartes og samtidig motstand mot den viktigste utjevnende epistemologien, empirismen, og foretrakk fideisme. fremfor alt brydde seg om religionens filosofi. Pascalian teologi har vokst ut av hans perspektiv at mennesker ifølge Wood er «født inn i en duplikatverden som former oss til duplikatemner og slik at vi har lett for å avvise Gud kontinuerlig og lure oss selv om vår egen sinfu lness «.

Matematikkens filosofi

Pascals store bidrag til matematikkens filosofi kom med sin De l» Esprit géométrique («Of the Geometrical Spirit»), opprinnelig skrevet som et forord til en geometri-lærebok for en av de berømte Petites écoles de Port-Royal («Little Schools of Port-Royal»). Verket ble ikke utgitt før over hundre år etter hans død. Her så Pascal på spørsmålet om å oppdage sannheter og argumenterte for at idealet til en slik metode ville være å finne alle forslag om allerede etablerte sannheter. Samtidig hevdet han imidlertid at dette var umulig fordi slike etablerte sannheter ville kreve andre sannheter for å støtte dem – de første prinsippene kan derfor ikke nås. Basert på dette hevdet Pascal at prosedyren som ble brukt i geometri var så perfekt som mulig, med visse prinsipper antatt og andre proposisjoner utviklet fra dem. Likevel var det ingen måte å vite at de antatte prinsippene var sanne.

Pascal brukte også De l «Esprit géométrique for å utvikle en definisjonsteori. Han skilte mellom definisjoner som er konvensjonelle etiketter definert av forfatteren og definisjoner som er innenfor språket og forstås av alle fordi de naturlig betegner referenten. Den andre typen ville være karakteristisk for essensialismens filosofi. Pascal hevdet at bare definisjoner av den første typen var viktige for vitenskap og matematikk, og argumenterte for at disse feltene burde være adopter filosofien om formalisme som formulert av Descartes.

I De l «Art de persuader (» On the Art of Persuasion «) så Pascal dypere inn i geometriens aksiomatiske metode, spesielt spørsmålet om hvordan mennesker bli overbevist om aksiomene som senere konklusjoner bygger på. Pascal var enig med Montaigne i at det er umulig å oppnå sikkerhet i disse aksiomene og konklusjonene gjennom menneskelige metoder. reddet at disse prinsippene bare kan forstås gjennom intuisjon, og at dette faktum understreket nødvendigheten av å underordne seg Gud for å lete etter sannheter.

Penséene

Mennesket er bare et siv, det svakeste i naturen, men det er et tenkende siv.

Blaise Pascal, Pensées nr. 200

Pascals mest innflytelsesrike teologiske arbeid, posthumt referert til som Pensées («Tanker») blir ansett som et mesterverk, og et landemerke i fransk prosa.Da Sainte-Beuve kommenterte en bestemt seksjon (Tanke nr. 72), roste den den som de fineste sidene på fransk. Will Durant hyllet penséene som «den mest veltalende boken i fransk prosa».

Penséene ble ikke fullført før hans død. Det skulle ha vært en vedvarende og sammenhengende undersøkelse og forsvar av den kristne troen, med den opprinnelige tittelen Apologie de la religion Chrétienne («Forsvar for den kristne religionen»). Den første versjonen av de mange papirrester som ble funnet etter hans død, kom på trykk som en bok i 1669 med tittelen Pensées de M. Pascal sur la religion, et sur quelques autres sujets («Tanker fra M. Pascal om religion, og om noen andre fag «) og ble snart en klassiker.

En av Apologiens hovedstrategier var å bruke de motstridende filosofiene til pyrrhonisme og stoicisme, personliggjort av Montaigne på den ene siden, og Epictetus på den andre, for å bringe den vantro til en slik fortvilelse og forvirring. at han ville omfavne Gud.

Siste gjerninger og død

TS Eliot beskrev ham i løpet av denne fasen av sitt liv som «en mann av verden blant asketikere, og en asketisk blant verdens menn.» asketisk livsstil avledet av en tro på at det var naturlig og nødvendig for en person å lide. I 1659 ble Pascal alvorlig syk. I løpet av de siste årene prøvde han ofte å avvise legenes tjenester og sa: «Sykdom er den kristne naturlige tilstand.»

Ludvig XIV undertrykte jansenistbevegelsen i Port-Royal i 1661. Som svar , Skrev Pascal et av sine siste arbeider, Écrit sur la signature du formulaire («Skrift om signeringen av skjemaet»), og formante jansenistene til ikke å gi seg. Senere samme år døde søsteren Jacqueline, som overbeviste Pascal om å slutte polemikk om jansenisme. Pascals siste store prestasjon, tilbake til sitt mekaniske geni, var å innvie den første busslinjen, carrosses à cinq sols, og flytte passasjerer i Paris i en vogn med mange seter.

I 1662, Pascal » sykdommen ble mer voldelig, og hans følelsesmessige tilstand hadde blitt verre siden søsterens død. Han var klar over at helsen hans ble svakt raskt, og søkte flytte til sykehuset for uhelbredelige sykdommer, men legene hans erklærte at han var for ustabil til å være I Paris 18. august 1662 gikk Pascal i kramper og fikk ekstrem unction. Han døde neste morgen, hans siste ord var «Måtte Gud aldri forlate meg,» og ble gravlagt på kirkegården i Saint-Étienne-du-Mont. .

En obduksjon utført etter hans død avslørte alvorlige problemer med magen og andre organer i magen, sammen med hjerneskade. Til tross for obduksjonen, ble årsaken til hans dårlige helse aldri bestemt nøyaktig, skjønt spekulasjoner fokuserer på tuberkulose, mage kreft, eller en kombinasjon av de to. Hodepine som rammet Pascal tilskrives vanligvis hjerneskaden.