Wheatley는 약 7 살 때 서 아프리카 세네갈 / 감비아에서 체포되었습니다. 그녀는 “난민”노예를 선적하여 보스턴 부두로 이송되었습니다. 이들은 나이나 신체적 약점 때문에 대서양 횡단 이후 첫 번째 기항지 인 서인도 및 남부 식민지에서 엄격한 노동에 부적합했습니다. 1761 년 8 월, “가정이 부족한”, 보스턴의 저명한 재단사 John Wheatley의 아내 인 Susanna Wheatley는 노예선의 선장이 waif가 끝났다고 믿었 기 때문에 “가늘고 연약한 여자 아이를 사소한 일로”구입했습니다. 그는 그녀가 죽기 전에 적어도 작은 이익을 얻고 싶었습니다. 나중에 Wheatley 친척은 그 가족이 “날씬한 몸매이고 기후 변화로 고통받는 것 같다”는 소녀를 추측했다고보고했습니다. 그녀의 앞니를 흘리는 상황에서 7 살 정도되는 것.”
소녀의 조숙함을 알게 된 휘틀리스는 아들 Nathaniel과 그들의 딸 메리는 휘 틀리의 가사일을 완전히 변명하지는 않지만 그녀에게 읽고 쓰는 법을 가르쳤습니다. 곧 그녀는 성경, 천문학, 지리학, 역사, 영국 문학 (특히 John Milton과 Alexander Pope), 그리고 Virgil, Ovid, Terence, Homer의 그리스와 라틴 고전에 빠져 들었습니다. “뉴 잉글랜드에있는 캠브리지 대학에”(아마도 그녀가 썼지 만 1773 년까지 출판되지 않은 첫 번째시)에서 휘 틀리는 미국 노예에게는 풍부하고 특이한 노출에도 불구하고 그녀의 정신은 학자들은 일반적으로“Elegiac Poem, on the Death of that Celebrated Divine, and the Eminent Servant of Jesus Christ, the Reverend and Learned George Whitefield … (1770)는 Wheatley의 첫 번째 시인 Carl 이라고 일반적으로 믿었습니다. Bridenbaugh는 1969 년에 바다에서 생존에 대한 기적적인 이야기를 듣고 13 세의 Wheatley가 1767 년 12 월 21 일 수성의로드 아일랜드 뉴 포트에서 출판 된시 “On Messrs. Hussey and Coffin”을 썼다고 밝혔다. 그러나 Wheatley 국가적 명성을 얻은 것은 Whitefield elegy였습니다. 보스턴, 뉴 포트, 필라델피아에서 브로드 사이드 및 팜플렛으로 출판 된이시는 1771 년 런던에서 화이트 필드를위한 Ebenezer Pemberton의 장례식 설교와 함께 출판되어 국제적인 찬사를 받았습니다.
18 세 무렵 Wheatley는 그녀는 Wheatley 부인의 도움으로 1772 년 2 월 보스턴 신문에 구독자 광고를 게재 한 28 편의 시집을 모았습니다. 식민지 주민들이 아프리카 인의 문학을지지하기를 꺼 렸을 때 그녀와 Wheatleys는 런던으로 향했습니다. 출판사. 휘 틀리는 화이트 필드시를 헌팅 던 백작 인 셀리나 헤이스팅스에게 전달했고, 화이트 필드는 그에게 목사직을 맡았다. 복음주의와 폐지주의 운동의 부자 지지자 인 백작 부인은 서적 상인 Archibald Bell에게 책을 준비하기 위해 Wheatley와 서신을 시작하라고 지시했습니다.
Wheatley는 만성 천식 상태로 고통 받고 Nathaniel과 함께 1771 년 5 월 8 일 런던으로 떠났습니다. 현재 유명한 시인은 폐지 론자들의 후원자 인 다트머스 백작, 시인이자 활동가 인 조지 리틀 턴 남작, 브룩 왓슨 경 (곧 런던 시장이 될 예정), 박애주 의자 존 소튼, 벤자민 프랭클린 등 여러 고위 인사들이 환영했습니다. Wheatley가 대서양을 건너 여름 끝에 중병에 걸렸던 Wheatley 부인에게 다가가는 동안 Bell은 Poems on Various Subjects, Religious and Moral (1773)의 첫 번째 책을 회람했습니다. 현대에 출판 된 아프리카 계 미국인.
다양한 주제에 관한시는 휘틀 리가 가장 좋아하는 시적 형태는 약동 오 도계와 영웅적 쌍곡선이었다고 밝혔다. 그녀의 정경의 3 분의 1 이상은 우아함, 저명한 사람, 친구, 심지어 사랑하는 사람이 시인을 고용 한 낯선 사람의 죽음에 대한 시로 구성되어 있습니다. 그녀의 능력을 가장 잘 보여주고 비방 자들이 가장 자주 질문하는시는 고전적인 주제와 기법을 사용하는시입니다. 그녀의 에필 리온 “Niobe in Distress for Her Children Slain by Apollo, from Ovid s Metamorphoses, Book VI and from the Painting of Mr. Richard Wilson”에서 그녀는 Ovid를 번역 할뿐만 아니라 자신의 아름다운 선을 추가하여 극적 “To Maecenas”에서 그녀는 호레이스의 찬양을 그리스도를 기념하는 것으로 변형합니다.
고전적 및 신고전주의 적 기법 외에도 Wheatley는 성경적 상징주의를 적용하여 노예 제도에 대해 복음을 전파하고 논평했습니다. 예를 들어, 가장 잘 알려진 Wheatley 시인 “On Being Brought from Africa to America”는 Great Awakening 청중에게 아프리카 인이 기독교 스트림에 포함되어야 함을 기억하도록합니다. “기억하세요, 기독교인, 흑인, 흑인은 Cain, / May 정제되고 천사의 기차에 가입하십시오.”Wheatley의 나머지 테마는 미국의 축하 행사로 분류 될 수 있습니다. 그녀는이 나라를 영광스러운 “콜롬비아”라고 처음으로 칭찬했으며, 미국 초대 대통령 조지 워싱턴에게 편지를 썼는데, 그녀는 그녀와 서신을하고 나중에 만날 특권을 갖게되었습니다. 버진 아메리카와 그녀의 종교적 열정은 그녀의 작업을 인증하고 지원하기 위해 다양한 주제에 관한시의 일부 사본에 나타난 증명에 서명 한 식민지 지도자의 이름에서 더 제안됩니다. 매사추세츠 주지사 인 토마스 허친슨, 존 핸콕, 앤드류 Oliver, 부지사, James Bowdoin, 그리고 Mather Byles 목사. 또 다른 열렬한 Wheatley 지지자는 독립 선언서의 서명자 중 한 명인 Benjamin Rush 박사입니다. , 1774. 많은 영국 사설이 Wheatley를 노예로 유지하면서 Wheatley를 아프리카 천재로 런던에 소개 한 이유로 Wheatleys를 징계했지만, 가족은 모호한 H를 제공했습니다. 시인을위한 aven. Wheatley는 하인의 자리 (Wheatleys의 고상한 서클에서 상당한 팔 길이)에 보관되었지만 노예 제도의 배신적인 요구 나 자유로운 흑인 생활에 만연한 가혹한 경제적 배제를 경험하지 않았습니다. 은인의 죽음으로 휘 틀리는이 빈약 한 삶을 향해 미끄러졌습니다. Mary Wheatley와 그녀의 아버지는 1778 년에 사망했습니다. 결혼하여 영국으로 이주한 나다니엘은 1783 년에 사망했습니다. 전쟁의 마른 세월과 그에 따른 우울증을 통해 이러한 인종적 현실의 공격은 병든 몸이나 심미적 영혼이 견딜 수있는 것 이상이었습니다.
4 월 1 일 , 1778 년, 그녀의 가장 친한 친구들의 회의론과 반대에도 불구하고 휘 틀리는 그녀가 약 5 년 동안 알고 있던 존 피터스와 결혼하여 그의 이름을 따 왔습니다. 자유로운 흑인 Peters는 기업가적이고 전문적인 위대함을 열망 한 것 같습니다. 그는 자신을 피터스 박사라고 불렀고, 법을 실천했으며 (아마 불운 한 흑인을위한 프리랜서 옹호자), 코트 스트리트에 식료품을 보관하고, 제빵사와 이발사로 거래를하고, 신청 한 것으로 알려져 있습니다. 술집의 주류 면허를 위해. Merle A. Richmond는 “가발을 쓰고 지팡이를 들고 신사를 연기 한 매우 잘 생긴 사람과 매너를 가진 사람”으로 묘사했습니다. Peters는 “그의 종족의 놀라운 표본”이라고도 불 렸습니다. 유창한 작가, 준비된 연설자.” Peters의 야망은 일부 기자의 눈에는 그를 “변덕스럽지 않은”오만하고 자랑스러워 보이게 만들었지 만, 그의 힘만을 소중히 여기는 시대의 흑인으로서 Peters의 비즈니스 통찰력은 판매 할 수 없었습니다. 혁명 전쟁 중 전투를 피하기 위해 북동부 전역에 흩어져 있던 다른 많은 사람들과 마찬가지로 피터스는 결혼 직후 보스턴에서 매사추세츠 주 윌 밍턴으로 일시적으로 이사했습니다.
Merle A. Richmond는 식민지의 경제 상황이 전쟁 후, 특히 엄격한 직업 시장에서 백인들과 경쟁 할 준비가되어 있지 않은 자유 흑인들에게는 가혹했습니다. 이러한 사회적 요인은 피터스 측에서 일하기를 거부하는 것이 아니라 윌 밍턴과 보스턴에서 나중에 그곳으로 돌아온 후 휘 틀리 피터스가 겪은 새로운 빈곤의 가장 큰 원인 일 것입니다. 1779 년에서 1783 년 사이에 그 부부는 자녀를 낳았을 수 있으며 (자녀의 증거가 논쟁의 여지가 있지만 3 명 정도) Peters는 더 많은 돈을 벌어 들였고, 종종 Wheatley Peters가 채권자들과
보스턴으로 돌아온 후 처음 6 주 동안 휘 틀리 피터스는 전쟁이 끝난 후 학교로 개조 된 폭격을받은 저택에서 조카 중 한 명과 함께 지 냈습니다. 피터스는 그들을 보스턴의 한 아파트로 옮겼는데, 그곳에서 다른 휘 틀리 친척들은 곧 휘 틀리 피터스가 아프고 빈곤 한 것을 발견했습니다. Margaretta Matilda Odell은 이렇게 회상합니다. “그녀는 주의력 부족, 많은 안락함, 그리고 질병의 가장 큰 안락함, 즉 청결 함 때문에 고통 받았습니다. 그녀는 설명하기에는 너무 혐오스러운 상태로 축소되었습니다. … 더러운 아파트에서, 대도시의 모호한 부분에서 …. 현명하고 선한 사람들 앞에서 존경과 존경을 받았던 여성은 모든 사람들에 둘러싸여 가장 끔찍한 비참한 상태에서 삶의 마지막 시간을 세고있었습니다. 비참한 빈곤의 상징!”
그러나이 마른 세월 동안 휘 틀리 피터스는시를 계속 쓰고 출판했으며 훨씬 더 제한된 규모로 국제 서신을 유지했습니다. 그녀는 또한 가난한 경제에도 불구하고 그녀의 미국 청중들과 그녀의 복음주의 친구들은 확실히 두 번째 시집을지지 할 것입니다. 1779 년 10 월과 12 월 사이에 그녀는 가족을위한 자금을 모으려는 동기를 가지고 6 개의 광고를 게재하여 “300 페이지에 대한 구독자를 모집했습니다. in Octavo “,”Right Hon 전용.Benjamin Franklin, Esq .: 프랑스 법원의 미국 대사 중 한 명.”여기에는 33 개의시와 13 개의 편지가 포함됩니다. 그러나 다양한 주제에 관한시와 마찬가지로 미국 대중은 가장 유명한 시인 중 한 명을지지하지 않습니다. (이 책의 첫 번째 미국판은 그녀가 사망 한 지 2 년이 지나야 출판되었습니다.) 그녀가 사망 한 해 (1784 년) 동안 그녀는 팸플릿에 64 줄짜리 훌륭한 시인 Phillis Peters라는 이름으로 출판 할 수있었습니다. 미국이 “브리타니아 법”을이긴 “콜롬비아”라고 칭송 한 자유와 평화라는 제목의 제목입니다. 자유를위한 국가의 격렬한 투쟁을 자랑스럽게 여기는 휘 틀리 피터스는 승리의 반지로시를 마무리했습니다.
브리타니아는 독립 통치,
히 버니 아, 스코샤, 그리고 스페인 왕국;
그레이트 게르마니아의 풍요로운 해안은
콜롬비아가 발사하는 관대 한 정신을 존경합니다.
상서로운 천국은 호의적 인 게일로 채워질 것입니다.
콜롬비아가 부풀어 오른 돛을 펼치는 곳 :
모든 영역에 그녀의 매력을 평화롭게 표시하고,
천상의 자유는 그녀의 황금 광선을 퍼뜨 렸습니다.
같은 해 1 월 2 일, 그녀는 그 위대한 기억에 성스러운 An Elegy를 출판했습니다. 브 래틀 스트리트 교회의 목사님이 죽은 지 불과 며칠 후, 신성하고 목사님과 사무엘 쿠퍼 박사를 배웠습니다. 그리고 안타깝게도 9 월 보스턴 매거진의 “시적 에세이”섹션에는 “유아 아들의 죽음에 관한 ________ 씨와 부인에게”가 실 렸는데, 이는 아마도 자신의 자녀 중 한 명과 그것은 확실히 3 개월 후 그녀의 죽음을 예고했습니다.”
Phillis Wheatley Peters는 돌보지 않고 혼자서 죽었습니다. 리치몬드는 1784 년 12 월 5 일 사망했을 때 충분한 증거와 함께 “카운티 교도소에 수감되어 빚을 면제 받았다”고 수감되었습니다. 그들의 마지막 살아남은 아이는 어머니와 함께 묻히기 위해 제 시간에 죽었고, Odell이 회상했듯이 “코트 스트리트를 지나가는 필리스의 후원자의 할머니가 성인과 어린이의 장례식을 만났습니다. 방관자가 그녀에게 필리스 휘 틀리를 저 조용한 저택에 데려다주는 것.”
최근 장학금에 따르면 휘 틀리 피터스는 145 편의시를 썼지 만 (그 중 대부분은 그녀가 간청 한 격려자가 두 번째 권을지지하기 위해 나왔다면 출판되었을 것입니다),하지만이 예술적 유산은 지금은 잃어 버렸습니다. 아마도 피터스가 죽은 후 생계를 추구하는 동안 버려 졌을 것입니다. 그녀가 국내 및 국제 정치 및 종교 지도자들에게 보낸 수많은 편지 중 약 24 개의 메모와 편지가 현존합니다. 계몽 운동의 구성원, 복음주의 기독교인 및 다른 폐지 주의자들이 이용할 수있는 아프리카 정보의 전시로서 그녀는 아마도 미국보다 영국과 유럽에서 더 많이 인정 받았을 것입니다. 20 세기 초 흑인 미국 문학에 대한 비평가들은 노예 제도에 대한 관심이 부족하다는 가정 때문에 휘 틀리 피터스에게 그다지 친절하지 않았습니다. 그러나 그녀는 노예 제도에 대해 성명을 발표했고, 18 세기 사회에서 가장 영향력있는 부분 인 제도적 교회에 참여했습니다. Phillis Wheatley Peter의 사상과시에 가장 큰 영향을 미친 두 가지는 성경과 18 세기 복음주의 기독교였습니다. 그러나 아주 최근까지 그녀의 비평가들은 그녀가 성경적 암시 나 그 상징적 적용을 노예제에 반대하는 진술로 사용하는 것을 고려하지 않았습니다. 그녀는 종종 교회 회원들을 결정적인 행동으로 옮기기 위해 고안된 명시적인 성경 언어로 말했습니다. 예를 들어, 기독교를 고백하면서도 국민을 탄압하는 데이비드 우스터 장군의 애국자에게 시적인 찬사를 보내는 다음과 같은 대담한 문구는 다음과 같습니다.
그러나 우리는
전능 한 마음으로 하느님이 받아 들여지기를 희망합니다.
> 아직 관대하지 않지만 그들은 불명예를 느끼고
속박을 붙들고 있습니다. Afric : 흠없는 인종
덕이 다스리게하고 우리의기도를 들어주십시오.
우리의 승리와 그들의 자유를 관대하게하십시오.
그리고 휘 틀리 피터스가 자유로 워진 후 1774 년 보스턴 신문에 반복적으로 게재 된 후 쓴 Samson Occom 목사에게 보내는 노골적인 편지에서 그녀는 미국의 노예 소유를 고대의 이교도 이집트의 노예 소유와 동일시합니다. “그렇지 않으면 이스라엘 사람들은 이집트 노예로부터의 자유를 간절히 바라고 있습니다 : 나는 그들이 그것 없이는 결코 만족하지 않았을 것이라고 말하지 않습니다. 모든 인간의 유방에 하나님은 우리가 자유에 대한 사랑이라고 부르는 원칙을 심어 주셨습니다. 그것은 억압을 참지 못하고, 구출을위한 바지, 그리고 우리의 현대 이집트인들은 동일한 원칙이 우리 안에 있다고 단언 할 것입니다.”
지난 10 년 동안 휘 틀리 학자들은 그녀의 삶과 18 세기 흑인 폐지 론자들과의 관계에 대한시, 편지, 더 많은 사실을 밝혀 냈습니다. 그들은 또한 고전주의의 주목할만한 사용을 도표화하고 그녀의 성경적 암시의 사회 학적 의도를 설명했습니다.이 모든 연구와 해석은 노예 제도와 그 관행을 훼손하기 위해 예술을 사용하는 것에 대한 휘 틀리 피터의 경멸을 입증했습니다. 금세기가 끝나기 전에 그녀의 예술에 대한 완전한 미학적, 정치적, 종교적 의미와 그녀의 삶과 작품에 대한 더욱 두드러진 사실은 18 세기를 연구하는 모든 사람들과이 여성을 숭배하는 모든 사람들이 반드시 알고 축하 할 것입니다. 미국 문학의 정경에서 가장 중요한 시인. — 원본 : Sondra A. O’Neale, Emory University