Tabula rasa (한국어)

고대 그리스 철학 편집

서구 철학에서 tabula rasa의 개념은 다음과 같은 저작으로 거슬러 올라갑니다. 아리스토텔레스는 자신의 논문 De Anima (Περί Ψυχῆς, “On the Soul”)에서 “unscribed tablet”을 쓰고 있습니다. 이 논문의 더 잘 알려진 구절 중 하나에서 그는 다음과 같이 썼습니다.

우리는 이미 공통된 상호 작용에 대한 어려움을 처리하지 않았습니다. 요소, 우리가 생각할 수있는 것이 무엇이든 잠재적으로 생각할 수 있다고 말했을 때, 실제로 생각하기 전까지는 아무것도 아닙니다. 캐릭터가 아직 필기 용 태블릿에 있다고 말할 수있는 것처럼 생각은 그 안에 있어야합니다. 기록 된 것은 없습니다. 이것이 바로 마음에서 일어나는 일입니다.

이 아이디어는 Stoic 학교에 의해 고대 그리스 철학에서 더욱 발전했습니다. Stoic 인식론은 마음은 텅 비어 있지만, 외부 세계가 감명을 받으면서 지식을 습득합니다. 독소 학자 Aetius는이 견해를 “사람이 태어나면 스토아가는 자신의 영혼의 명령 부분을 종이처럼 쓸 준비가되어 있다고 말합니다. Diogenes Laërtius는 Lives and Op에 글을 쓸 때 Citium의 Stoic Zeno와 유사한 신념을 가지고 있습니다. 다음과 같은 저명한 철학자들의 이념 :

다시 지각은 마음에 생성되는 인상이며, 그 이름은 인장으로 만든 왁스에 대한 인상에서 적절하게 차용되었습니다. ; 그리고 그들이 이해할 수있는 것과 이해할 수없는 것으로 나뉘는 지각 : 그들이 사실의 기준이라고 부르는, 그리고 실제 대상에 의해 생성되고, 따라서 동시에 그 대상에 부합하는 이해 가능함; 이해할 수없는 것은 실제 물체와 아무런 관련이 없거나 그러한 관계가있는 경우 이에 해당하지 않고 모호하고 불명확 한 표현입니다.

Avicenna (11 세기) 편집

11 세기에 페르시아 철학자 Avicenna (아랍어 : Ibn Sina)에 의해 tabula rasa 이론이 더욱 명확하게 발전되었습니다. 그는 “태어난 인간의 지성은 교육을 통해 실현되고 알게되는 순수한 잠재력 인 Tabula rasa와 닮았다”고 주장했다. 따라서 Avicenna에 따르면, 지식은 “보편적 개념을 추상화하는이 세상의 대상에 대한 경험적 친숙 함”을 통해 얻어지며, “논리적 추론 방법을 통해 발전합니다. 관찰은 합쳐지면 더 추상적 인 개념으로 이어지는 명제 진술로 이어집니다.” . ” 그는 또한 지능 자체가 “정적 / 물질적 지능 (al-aql al-hayulani)으로부터 발전 수준을 가지고 있으며, 잠재력이 능동적 지능 (al-aql al-fail)에 대한 지식을 얻을 수있다”고 주장했다. 완벽한 지식의 원천과 함께 인간의 지성의 상태. “

Ibn Tufail (12 세기) 편집

12 세기, 안달루시아-이슬람 철학자이자 소설가 인 Ibn Tufail (서부에서 Abubacer 또는 Ebn Tophail로 알려짐)은 그의 아랍 철학 소설 Hayy ibn Yaqdhan을 통해 Tabula rasa의 이론을 사고 실험으로 시연했습니다. 여기에서 그는 tabula rasa에서 야생 아이의 정신 발달을 묘사합니다. 무인도에서 혼자 경험을 통해 사회와 완전히 고립 된 성인의

1671 년 Edward Pococke the Younger가 출판 한 철학 소설 Philosophus Autodidactus의 라틴어 번역은 An Essay Concerning Human Understanding에서 John Locke의 tabula rasa 공식화에 영향을 미쳤습니다.

Aquinas (13 세기) 편집

13 세기에 St. Thomas Aquinas는 기독교 사상의 최전선에 Aristotelian과 Avicennian 개념을 도입했습니다. 이러한 개념은 이전에 있었던 개념과 뚜렷하게 대조됩니다. 인간의 마음에 대한 플라톤 적 개념은 하늘 어딘가에 이미 존재했던 실체로서 여기 지구상의 한 몸에 합류하기 위해 보내졌습니다 (참조, 플라톤의 파이 도와 사과, 다른 것들). St. Bonaventure (또한 13 세기)는 Aquinas의 가장 치열한 지적 반대자 중 하나였으며, 마음의 플라톤 적 개념에 대한 가장 강력한 주장을 제공했습니다.

Fortescue (15 세기) 편집

tabula rasa 이론에 대한 Avicenna, Ibn Tufail 및 Aquinas의 저작은 수세기 동안 진행되지 않았고 검증되지 않았습니다.예를 들어, 중세 후기 영국 법학자 John Fortescue 경은 그의 저서 In Praise of the Laws of England (제 6 장)에서 tabula rasa의 개념을 당연하게 여기며이를 교육의 필요성의 기초로 강조했습니다. 일반적으로 젊은, 특히 젊은 왕자 :

그의 igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	그러므로 Prince, 당신이 젊고 마음이 깨끗한 슬레이트 인 동안, 이것에 감동을주십시오. 미래에는 더 낮은 가치의 이미지로 더 즐겁게 감동을받을 수 있습니다.

Locke ( 17 세기) 편집

현대 이론의 아이디어는 주로 인간 이해에 관한 에세이에서 아이디어에 대한 John Locke의 표현에 기인합니다. 특히 Book II, Chap의 “백서”라는 용어를 사용했습니다. I, 2. Locke의 철학에서 tabula rasa는 출생시 (인간) 마음은 데이터 처리 규칙이없는 “빈 슬레이트”이며 데이터가 추가되고 처리 규칙이 오로지 하나에 의해 형성된다는 이론이었습니다. ” s 감각 경험. 이 개념은 Lockean 경험주의의 중심입니다. 이것은 로크의 간단한 아이디어와 복잡한 아이디어에 대한 로크의 후속 설명 (제 2 권)의 출발점 역할을합니다.

로크가 이해했듯이 tabula rasa는 개인의 마음이 텅 비어 있음을 의미했습니다. 또한 개인이 자신의 영혼을 창조 할 수있는 자유를 강조했습니다. 개인은 자신의 성격 내용을 자유롭게 정의 할 수 있지만 인간 종족의 일원으로서의 기본 정체성은 변경할 수 없습니다. 불변의 인간 본성은 “자연적”권리에 대한 로크의 교리로 이어집니다. 로크의 tabula rasa 개념은 인간 본성에 대한 토마스 홉스의 관점과 자주 비교됩니다. 인간 본성에 대한 토마스 홉스의 관점은 인간에게 특히 이기심과 같은 고유 한 정신적 내용을 부여합니다.

프로이트 (19 세기) 편집

타 불라 라사는 지그문트 프로이트의 정신 분석에도 등장합니다. 프로이트는 성격 특성이 가족 역학에 의해 형성되는 것으로 묘사했습니다 (오이디푸스 콤플렉스 참조). 프로이트의 이론은 인간에게 자유 의지가 부족하지만 인간의 성격에 대한 유전 적 영향이 미미하다는 것을 암시합니다. 프로이트 정신 분석에서 사람은 주로 양육에 의해 결정됩니다.