聖化

キリスト教のさまざまな部門では、聖化とは通常、人が聖なることを指し、詳細は部門ごとに異なります。

ローマカトリック編集

カトリック教会は聖化の教義を支持し、次のように教えています。

聖化の恵みとは、私たちの魂に新しい命を与える恵みです。神の生涯。キリストの贖いが私たちにとって価値のある神との和解は、その成果を神聖な恵みに見いだします。この最も貴重な贈り物を通して、私たちは神聖な生活に参加します。私たちには神の子供と呼ばれる権利があります。この恵みは私たちのすべての超自然的なメリットの源であり、永遠の栄光の権利を私たちに授けます。

カトリック百科事典によると、「神聖さ」は神によって異なります、個人、および団体。神にとって、それは神のユニークな絶対的な道徳的完全性です。個人にとって、それは神との緊密な結合であり、結果として生じる道徳的完全性です。それは本質的に神の賜物による神のものです。社会にとって、それはする能力です。会員に聖性を生み出し、確保します。メンバーは、単なる名目上の神聖さではなく、本物の神聖さを示します。教会の神聖さは、人間の力を超え、自然の力を超えています。

神聖さは確立された従来の基準によって規制されています。

東方正教会編集

正教会のキリスト教は、人間が神の性質を引き継ぐという神聖の教義を教えています。これを支持する重要な聖句は2ペテロ1：4です。 4世紀、アタナシウスは、神は人間になり、人間は神になるかもしれないと教えました。本質的に、人間は神になることはありませんが、キリストにおいては神の性質に参加することができます。この教会の救いのバージョンは、人間の神のイメージを回復します。そのようなテーマの1つは、世界の欲望によって引き起こされた死からの解放です。

LutheranismEdit

Martin Luther、彼の中で教えられています聖化は強力な神の言葉を通して聖霊によってのみ引き起こされるという大きなカテキズム。聖霊は教会を使って、神の言葉の教えと説教のためにクリスチャンを集めます。

聖化は私たちを作る聖霊の働きです聖霊が私たちに信仰を創造するとき、彼は私たちの中で神のイメージを更新し、彼の力によって私たちが良い働きを生み出すようにします。これらの良い働きは価値がありませんが、私たちの心への信仰を示しています（エペソ2：8-10、ヤコブ2:18）聖化は正当化から流れます。それは進行中のプロセスであり、この人生で完全になることも完全になることもありません。

ルターまた、10の戒めは、聖霊が聖化する手段と見なされていました。

「このように、神の教義を称賛する10の戒めがあります。私たちの人生全体が神に喜ばれるために、そしてそこからすべてが生じ、そこから流れなければならない真の噴水と水路が良い仕事となるために、私たちはテン・コムマンの外にいるようにしなければなりません。どんな仕事や物事も神にとって良いものでも喜ばしいものでもありませんが、それが世界の目にはどんなに素晴らしいか貴重なものであるか…彼らに到達する人は誰でも、天国の天使のような人であり、何よりも世界の神聖さです。彼らだけに専念し、最善を尽くし、すべての力と能力を適用してください。そうすれば、他の仕事や神聖さを求めたり、尊重したりすることのないほど多くのことを見つけることができます。」

敬虔主義のルター派は、「聖なる生活を送り、聖なる生活、または聖化のために努力するという信者の聖書の神聖な命令」を強く強調しています。

聖公会編集

2002年の英国国教会の出版社の本は、「英国国教会の公式には聖化についての明確な教えはない」と述べています。米国聖公会（USA）の用語集は、「聖公会の処方集は、神のプロセスとしての聖化について語る傾向がありました」と教えています。それによって、私たちは贖われた人生の充実に成長します。英国国教会では、公式の公式の聖化が始まって以来、聖化が問題となってきました。

16世紀の英国国教会の神学者リチャードフッカー（1554-1600）は、神によって課せられた「義認の正しさ」と正当化の「避けられない」結果として行う仕事を構成する「聖化の義」。

ジェレミー・テイラー（1613-1667）は、正当化と聖化を分離することはできないと主張しました。

19世紀のイングランド国教会の活動は、義認と聖化は「不可分」であるとジェレミーテイラーに同意しました。しかし、それらは同じものではありません。義認は「キリストの働きだけに見られる」のです。 。 「聖化は私たちの聖霊の働きであり、進歩的な働きです。」

ReformedEdit

カルヴァン主義の神学者は、聖化を、聖霊の働きによるイエス・キリストの功績と正当化によってのみ聖化されるプロセスとして解釈し、それが人類に反映されます。聖化は、いかなる仕事に基づくプロセスによっても達成することはできませんが、神の仕事と力を通してのみ達成することができます。人が再生されていないとき、罪を犯して悪を行うのは彼らの本質です。しかし、人がキリストを通して正当化されるとき、罪を犯すのはもはやその人ではなく（本質的に）、その人は彼らの性格の外で行動しているのです。言い換えれば、その人は自分自身ではなく、自分が誰であるかについて真実ではありません。

メソジスト編集

メソジスト教会によって支持されているウェスリアン-アルミニウス神学では、ホーリネス教会と同様に、「聖化、聖性の始まりは、新生から始まります」。メソジストは神の恵みによって「敬虔と憐れみの業を行い、これらの業は聖化の力を反映しています」。聖化を助けるこれらの恵みの手段（敬虔な働きと憐れみの働き）の例には、聖体拝領の秘跡の頻繁な受け取り（敬虔な働き）、病人と刑務所にいる人々の訪問（憐れみの働き）が含まれます。ウェスリアンの契約神学はまた、聖化の重要な側面は十戒に含まれる道徳法を守ることであることを強調しています。このように、「聖化において、人はよりキリストのように成長します」。新生（最初の恵みの働き）から始まるこの聖化のプロセスは、メソジスト信仰の祖先であるジョン・ウェスレーが心として述べた、完全な聖化（2番目の恵みの働き）としても知られるキリスト教の完全性としての目標を持っています「習慣的に神と隣人の愛に満ちている」そして「キリストの心を持ち、彼が歩いているように歩いている」として。ジョン・ウェスレーにとって、聖化全体の働きは、再生とは明らかに分離されており、「ゆっくりと段階的なステップで近づくかもしれませんが、即座に行われた」のです。ウェズリーの立場のより完全な声明は次のようになります：

「それは、神聖な書物では神聖と呼ばれる魂の習慣的な気質です;そしてそれは、「肉と霊の両方のすべての不潔さから」罪から清められることを直接意味します。そして、結果として、キリスト・イエスにもあった美徳に耐えられました。 「天の父が完全であるように完全である」ように「私たちの心の精神で更新された」存在です。

これは神の力によって神聖な恵みと恵みの手段への注意が、この人生における原罪の腐敗した影響からクリスチャンを清めるかもしれないという教義。それはメソジストの宗教の記事で詳しく説明されています：

聖化とは、イエス・キリストへの信仰を通して受けた、聖霊による私たちの堕落した性質の更新です。その贖いの血はすべての罪から清められます。それによって、私たちは罪の罪悪感から解放されるだけでなく、その汚染から洗い流され、その力から救われ、恵みによって、心を尽くして神を愛し、神の聖なる戒めを非難せずに歩むことができるようになります。

義認は、神の神聖さを認める最初のステップと見なされ、神の恵みと力を通して神の聖化が神聖に入るというものです。重要な聖句は次のとおりです。ヘブライ12:14：「神聖さの後に続く。それなしではだれも主を見ることができない。」ウェスリアン教会（以前はウェスリアンメソジスト教会として知られていた）は、聖化には初期、進歩、そして全体の3つの要素があると述べています。

聖化とは、神の子供が罪から神に引き離され、神を愛することを可能にする聖霊の働きであると信じています。心と彼のすべての聖なる戒めを非難せずに歩むために。聖化は正当化と再生の瞬間に開始されます。その瞬間、信者が神と共に歩み、日々、恵みと神へのより完全な従順で成長するにつれて、漸進的または漸進的な聖化があります。これは、すべての同系の罪から心を清める聖霊のバプテスマによってもたらされる、イエス・キリストへの信仰を通して、信者が神に受け入れられる聖なる生け贄として自分自身を提示するときに即座に引き起こされる完全な聖化の危機に備えます。完全な聖化の危機は愛の信者を完成させ、効果的な奉仕のためにその人に力を与えます。その後、生涯にわたる恵みの成長と、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの知識が続きます。神聖な生活は、キリストの聖化された血への信仰を通して続き、神の明らかにされた意志への従順を愛することによってそれ自体を証明します。

ジョン・ウェスレーは、 「正しい言葉と正しい行動」の形は、第二の恵みの働きを通して経験した内なる変容を反映しているべきです。

ペンテコステ派編集

聖化には、完全な聖化と漸進的な聖化の2つのペンテコステ派の立場があります。

第2の恵みとしての聖化全体は、ペンテコステ派の立場です。もともとはウェスリアン-アルミニアン神学にルーツを持っていた宗派。たとえば、国際ペンテコステ派聖教会、神の教会（クリーブランド）、キリスト教と宣教師の同盟、国際フォースクエア福音教会など。これらの宗派は、メソジスト教会（ホーリネス運動を含む）とは異なり、3番目の恵みの働きであるグロソラリアの可能性を教えています。

漸進的な聖化とは、恵みによる信者の聖化の働きであり、新生後の信者の決定。これは、アッセンブリーズオブゴッドなどの他のペンテコステ派の立場です。

QuakerismEdit

Quakerismの創設者であるGeorgeFoxは、フレンズの伝統では次のように知られるクリスチャンの完璧主義を教えました。クリスチャンの信者を罪から解放することができる「完璧主義」。軽蔑の中でクエーカー教徒と呼ばれる神の選出された人々の彼のいくつかの原則の中で、キリスト教世界全体のすべての人々が読み、それによって彼ら自身の州が考慮すべきである、彼はセクション「XVI。完璧について」に書いています：

人を不完全な状態にしたのは悪魔であり、神から導かれた彼の働きです。なぜなら、人は倒れる前に完全だったからです。すべての神の働きは完全であるからです。悪魔とその働きを破壊するキリストは、人を再び完全にし、彼を不完全にしたので、律法はできませんでした。彼はすべての罪から清めますか;そして一つの捧げ物によって、彼は聖化された彼らを永遠に完成させました;そして彼らが捧げ物を見て血を受け取るかもしれないキリストから来る光を信じない人々はそして、光の中にいた使徒たち、キリスト・イエス（悪魔とその働きを滅ぼす）は、肉欲のある者たちの間ではできなかったが、完全な者たちの間で知恵を語った。聖徒の完成は、そのために、彼ら全員が悪魔とその働きを破壊し、預言者、最初の契約、種類、数字を終わらせる神の子の知識に達するまで、彼らに彼らの省を与えました。 、シャドウズ;そして彼ら全員がユニットに来るまで彼らの心を清め、神から離れたものに勝利を与え、神に近づくことができ、信仰によって彼を喜ばせ、それによって彼らは正当化された信仰のy。そして、彼らが完全な人に、キリストの完全さの身長の尺度に来るまで、それで使徒は言った、「あなたのうちのキリストは私たちが栄光の希望を説き、すべての人に警告し、私たちはすべての人をキリスト・イエスに完全に示すことができるように」と言いました。

フォックスに続く初期のクエーカー教徒は、聖霊の力による新生の結果として、内なる光に頼り続け、「キリストの十字架に焦点を合わせれば、人は実際の罪から解放される可能性がある」と教えました。信仰の中心」。ジョージ・フォックスは、完璧主義についての彼の教えの中で、「信仰と罪からの解放に対する個人的な責任」を強調しました。クリスチャンにとって、「この世界では完全主義と罪からの解放が可能でした」。

中央年次友の会など、この教えを強調するためにクエーカー教の宗派が設立されました。

KeswickianismEdit

Higher Life Movementで登場したKeswickian神学は、神が個人を罪から守る「降伏と信仰」を通して生じる第二の恵みの働きを教えています。クリスチャンと宣教師の同盟などのケズウィックの宗派は、キリスト教と宣教師の同盟が完全な聖化を原罪から浄化するものと見なしていないという点でウェスリアン-ホーリネス運動とは異なりますが、ウェスリアン-アルミニアンの神学を支持する聖化の宗派はこの信念を支持しています。

末日の聖人のイエス・キリスト教会編集

末日の聖人のイエス・キリスト教会では、聖化はすべての人を喜ばせるプロセスと神からの贈り物と見なされています聖なる会員は、彼らの悔い改めと正しい努力に従って、救い主イエス・キリストの比類のない恵みを通して。聖化された、または聖なるためには、キリストの教えに従って、キリストが生きたように生きるためにできる限りのことをしなければなりません。真に聖なるものと見なされるために、聖なる生活を送るよう努めてください。教会の聖書の規範では、聖化への1つの言及がモルモン書のヒラマン3:35に現れています：

それにもかかわらず、彼らは速くして祈った 多くの場合、彼らの謙遜さにおいてますます強くなり、キリストの信仰においてますます強くなり、彼らの魂を喜びと慰めで満たすために、そうです、彼らの心の浄化と聖化にさえ、その聖化は 彼らは心を神に委ねています。

当時、十二使徒定員会のダリン・H・オークス長老もまた、聖化の意味について説明しました。