ウィートリーは、約7歳のときに、西アフリカのセネガル/ガンビアから押収されました。彼女は「難民」の奴隷を乗せてボストンの埠頭に運ばれました。奴隷は年齢や身体の弱さのために、大西洋横断後の最初の寄港地である西インドと南部の植民地での厳しい労働には不向きでした。 1761年8月、ボストンの著名な仕立て屋ジョン・ウィートリーの妻であるスザンナ・ウィートリーは、奴隷船の船長がワイフが末期であると信じていたため、「家畜を欲しがって」「細くて虚弱な女児…ささいなことのために」購入した。ウィートリーの親戚は後に、家族が「痩せた体型で、明らかに気候の変化に苦しんでいる」少女を、ほぼ裸で、「いいえ」と推測したと報告しました。彼女の周りの汚れたカーペットの量以外の覆い」—「約7歳…彼女の前歯を脱ぎ捨てた状況から」
少女の早熟さを発見した後、ウィートリーは息子のナサニエルと彼らの娘メアリー、しましたウィートレイを家事から完全に免除するのではなく、読み書きを教えました。すぐに彼女は聖書、天文学、地理、歴史、イギリス文学（特にジョン・ミルトンとアレキサンダー・ポープ）、そしてウェルギリウス、オウィディウス、テレンス、ホメロスのギリシャとラテンの古典に没頭しました。 「ニューイングランドのケンブリッジ大学へ」（おそらく彼女が書いたが1773年まで出版されなかった最初の詩）で、ウィートリーは、この露出にもかかわらず、アメリカの奴隷にとって豊かで珍しいものであるにもかかわらず、彼女の精神はより多くの知的挑戦を切望していることを示しました学者たちは一般的に、その祝福された神の死についてのエレジー詩、そしてイエス・キリストの著名な僕、牧師であり学んだジョージ・ホワイトフィールド…（1770）は、ウィートリーが最初に出版した詩、カールであると信じていました。ブリデンボーは1969年に、13歳のウィートリーが、海での生存の奇跡的な物語を聞いた後、1767年12月21日にマーキュリーのロードアイランドのニューポートで出版された詩「ハッセイと棺桶について」を書いたことを明らかにしました。しかし、ウィートリーの国民的名声をもたらしたのはホワイトフィールドのエレジーでした。ボストン、ニューポート、フィラデルフィアでブロードサイドとパンフレットとして出版されたこの詩は、1771年にエベニーザーペンバートンがロンドンでホワイトフィールドを説教したことで出版され、国際的に高い評価を得ました。
18歳になるまでに、ウィートリーは彼女がウィートリー夫人の助けを借りて、1772年2月にボストンの新聞に購読者の広告を掲載した28の詩のコレクション。入植者がアフリカ人による文学を支持することを明らかに望まなかったとき、彼女とウィートリーはロンドンに不満を抱きました。出版社。ウィートリーはホワイトフィールドの詩を、ホワイトフィールドが牧師を務めていたハンティングドン伯爵夫人のセリナ・ヘイスティングスに転送した。福音主義と奴隷制度廃止運動の裕福な支持者である伯爵夫人は、本の準備のためにウィートリーとの通信を開始するように書店のアーチボルドベルに指示しました。
慢性喘息状態に苦しみ、ナサニエルを伴ったウィートリーは、1771年5月8日にロンドンに向けて出発しました。現在祝われている詩人は、奴隷制度廃止論者のパトロンであるダートマス伯爵、詩人で活動家のジョージ・リトルトン男爵、ブルック・ワトソン卿（まもなくロンドンの市長になる）、慈善家のジョン・ソートン、ベンジャミン・フランクリンなど、いくつかの高官に歓迎されました。ウィートリーが大西洋を再横断して、夏の終わりに重病になったウィートリー夫人に到達する間、ベルは、さまざまな主題に関する詩の初版、宗教と道徳（1773）、詩の最初の巻を回覧していました。現代に出版されたアフリカ系アメリカ人。
さまざまな主題に関する詩は、ウィートリーのお気に入りの詩の形式が弱強五歩格と英雄の両方の二行連句であることを明らかにしました。彼女のカノンの3分の1以上は、エレジー、著名人、友人、さらには愛する人が詩人を雇った見知らぬ人の死に関する詩で構成されています。彼女の能力を最もよく示し、批判者から最も頻繁に質問される詩は、古典的なテーマとテクニックを採用しているものです。彼女のエピュリオン「アポロによって殺された彼女の子供たちのために苦しんでいるニオベ、オウィディウスの変身物語、第6巻、そしてリチャード・ウィルソン氏の絵画の観点から」で、彼女はオウィディウスを翻訳するだけでなく、劇的なものを拡張するために彼女自身の美しい線を追加します画像。「ToMaecenas」では、彼女はホレスの頌歌をキリストの祭典に変えます。
古典的および新古典的技法に加えて、ウィートリーは聖書の象徴を適用して伝道し、奴隷制についてコメントしました。たとえば、最も有名なウィートリーの詩である「アフリカからアメリカにもたらされることについて」は、大覚醒の聴衆に、アフリカ人がキリスト教の流れに含まれなければならないことを思い出させるように叱責します。「覚えておいてください、キリスト教徒、黒人、カインのように黒い、/ 5月洗練されて、天使の列車に参加してください。ウィートリーの残りのテーマは、アメリカのお祝いとして分類できます。彼女はこの国を輝かしい「コロンビア」として最初に称賛し、それは彼女が連絡を取り、後に会う特権を与えられた米国の初代大統領、ジョージ・ワシントンに宛てた手紙の中で最初にした。処女アメリカと彼女の宗教的熱意は、彼女の仕事を認証し、支持するためにさまざまな主題に関する詩のいくつかのコピーに現れた証明書に署名した植民地時代の指導者の名前によってさらに示唆されています：トーマスハッチンソン、マサチューセッツ州知事、ジョンハンコック;アンドリューオリバー、副知事、ジェームズ・ボウドイン、マザー・バイルズ牧師。別の熱心なウィートリー支持者は、独立宣言の署名者の1人であるベンジャミンラッシュ博士でした。
ウィートリーは、ウィートリー夫人が3月3日に亡くなる約3か月前に解雇されました。 、1774年。多くの英国の編集者は、ウィートリーをアフリカの天才としてロンドンに紹介している間、ウィートリーを奴隷状態に保ったとしてウィートリーを非難したが、家族はあいまいな時間を提供していた詩人のための天国。ウィートリーは使用人の場所に保管されていました。ウィートリーの優美なサークルからかなりの長さでしたが、奴隷制の危険な要求も、自由黒人の存在に蔓延する厳しい経済的排除も経験していませんでした。彼女の恩人の死とともに、ウィートリーはこの希薄な人生に向かって滑りました。メアリーウィートリーと彼女の父親は1778年に亡くなりました。結婚してイギリスに移住したナサニエルは1783年に亡くなりました。戦争の希薄な年とその後の鬱病の間、これらの人種的現実の攻撃は彼女の病的な体や美的魂が耐えることができた以上のものでした。
4月1日、1778年、彼女の親しい友人の何人かに対する懐疑論と不承認にもかかわらず、ウィートリーは彼女が約5年間知っていたジョン・ピーターズと結婚し、彼の名前を取りました。自由黒人のピーターズは、明らかに起業家的で専門的な偉大さを熱望していました。彼はさまざまな歴史的記録で、自分自身をピーターズ博士と呼び、法律を実践し（おそらく不幸な黒人のフリーランスの擁護者として）、コートストリートで食料品を保管し、パン屋と床屋として貿易を交換し、申請したと言われていますバーの酒類販売免許証。マール・A・リッチモンドは、「かつらをかぶり、杖を持ち、「紳士」を演じた「非常にハンサムな人とマナーの男」と表現しました。ピーターズは「彼の種族の注目すべき標本」とも呼ばれていました。流暢な作家であり、すぐに話せる人です。」ピーターズの野心は彼を「シフトレス」で傲慢で、一部の記者の目には誇りに思っていますが、彼の勇気だけを大切にした時代の黒人として、ピーターズのビジネス感覚は単に売れませんでした。アメリカ独立戦争中の戦いを避けるために北東部に散らばった他の多くの人々と同様に、ピーターズは結婚直後にボストンからマサチューセッツ州ウィルミントンに一時的に移動しました。
マールA.リッチモンドは、植民地の経済状況が戦後は、特に厳しい雇用市場で白人と競争する準備ができていなかった自由黒人にとっては厳しいものでした。ピーターズの側で働くことを拒否するのではなく、これらの社会的要因が、ウィートリーピーターズがウィルミントンとボストンで後に戻った後に苦しんだ新たに発見された貧困の原因であった可能性があります。 1779年から1783年の間に、夫婦には子供がいた可能性があり（子供たちの証拠は争われていますが、3人もいます）、ピーターズはさらにペナルティに流れ込み、ウィートリーピーターズは、クレジットをかわしている間、雑役婦として働いて自分自身を守るためにしばしば残しました
ボストンに戻ってから最初の6週間、ウィートリーピーターズは、戦後、全日制学校に改築された爆撃された邸宅に、姪の1人と一緒に滞在しました。その後、ピーターズは彼らをボストンの荒廃した区画のアパートに移しました。そこで他のウィートリーの親戚はすぐにウィートリーピーターズが病気で貧しいことに気づきました。マルガレッタ・マチルダ・オデルが回想するように、「彼女は注意を必要とせず、多くの慰めのために、そして病気の中で最も快適なもの、つまり清潔さのために苦しんでいました。彼女は説明するにはあまりにも嫌な状態になりました。大都市のあいまいな部分で….賢明で善良な人の前で尊敬され尊敬されていた女性は…すべてに囲まれた最も悲惨な状態で人生の最後の時間を数えていました
しかし、この痩せた年の間、ウィートリーピーターズは詩を書き、出版し続け、規模ははるかに限られていますが、国際的な対応を維持しました。また、経済が貧弱であるにもかかわらず、彼女のアメリカ人の聴衆と確かに彼女の福音派の友人は第2巻の詩を支持するでしょう。1779年10月から12月の間に、少なくとも部分的に家族のために資金を調達する動機で、彼女は「300ページ」の購読者を募る6つの広告を掲載しました。八折り判で」、「閣下に捧げられた」巻。ベンジャミン・フランクリン、Esq。：フランスの裁判所の米国大使の1人」、33の詩と13の手紙が含まれます。しかし、さまざまな主題の詩と同様に、アメリカの大衆はその最も有名な詩人の1人を支持しませんでした。 （この本の最初のアメリカ版は、彼女の死後2年まで出版されませんでした。）彼女の死の年（1784）に、彼女はフィリス・ピーターズという名前で、パンフレットに見事な64行の詩を出版することができました。 「ブリタニア法」に勝利した「コロンビア」としてアメリカを称賛した「自由と平和」と題された。ウィートリーピーターズは、彼女にとって永遠の精神的偉大さを特注した、自由を求める彼女の国の激しい闘争を誇りに思って、勝利の輪で詩を締めくくりました。スペインの王国;
そしてグレートゲルマニアの広大な海岸は
コロンビアが発する寛大な精神を賞賛します。
縁起の良い天国は好意的なゲイルで満たされます。
コロンビアが膨らんだ帆を広げる場所：
すべてのレルムに彼女の魅力の表示を平和にし、
そして天の自由は彼女の金の光線を広げます。
その同じ年の1月2日に、彼女はその偉大な記憶に神聖なエレジーを出版しました。ブラットルストリート教会の牧師の死からわずか数日後、神聖な牧師であり学んだサミュエル・クーパー博士。そして、悲しいことに、9月にボストンマガジンの「詩的エッセイ」セクションに「幼児の息子の死について、夫妻に」が掲載されました。これはおそらく彼女自身の子供の一人の死に対する嘆きでした。それは確かに3か月後の彼女の死を予見していました。」
フィリス・ホイートリー・ピーターズは、世話をせずに一人で亡くなりました。リッチモンドが十分な証拠をもって結論付けているように、1784年12月5日に彼女が亡くなったとき、ジョン・ピーターズは投獄され、「郡刑務所での投獄によって債務から解放された」。彼らの最後の生き残った子供は母親と一緒に埋葬されるのに間に合うように亡くなり、オデルが思い出したように、「コートストリートを通り過ぎたフィリスの恩人のおばあちゃんは、大人と子供の葬式に会いました。傍観者は彼女に彼らが
最近の奨学金によると、ウィートリーピーターズは、おそらく145の詩を書いていますが（そのほとんどは、彼女が懇願した励ましが第2巻を支持するために出てきた場合に出版されたはずです）、この芸術的遺産現在は失われており、おそらくピーターズの死後の生存の探求中に見捨てられた。彼女が国内および国際的な政治的および宗教的指導者に宛てた多数の手紙のうち、約20のメモと手紙が現存しています。啓蒙運動のメンバー、福音派のキリスト教徒、および他の奴隷制度廃止論者によって利用可能なアフリカの諜報の展示として、彼女はおそらくアメリカよりもイギリスとヨーロッパでさらに認識されていました。 20世紀初頭のアフリカ系アメリカ人文学の批評家は、奴隷制についての懸念がないと思われるため、ウィートリーピーターズにはあまり親切ではありませんでした。しかし、彼女は奴隷制の制度について述べる声明を持っていました、そして彼女はそれを18世紀の社会の最も影響力のあるセグメントである制度的教会に作りました。フィリスホイートリーピーターの思想と詩に最も大きな影響を与えたのは、聖書と18世紀の福音主義キリスト教の2つでした。しかし、ごく最近まで、彼女の批評家は、彼女が聖書のほのめかしを使用したことも、その象徴的な適用を奴隷制に対する声明として考慮していませんでした。彼女はしばしば、教会員を決定的な行動に移すように設計された明確な聖書の言葉で話しました。たとえば、デイビッドウースター将軍への詩的な賛辞のこれらの大胆な線は、キリスト教を告白しているが、彼女の人々を抑圧している愛国者を非難します。 >まだ不寛容な行為をしている間、彼らは恥をかかせます
そして束縛を保持しますアフリック：非難のない人種
美徳を治め、そして私たちの祈りを一致させましょう
私たちの勝利と寛大な自由を彼らに与えましょう。
そして、ウィートリー・ピーターズが自由になり、1774年にボストンの新聞に繰り返し掲載された後に書かれたサムソン・オッコム牧師への率直な手紙の中で、彼女はアメリカの奴隷保有を古代の異教のエジプトの奴隷保有と同一視しています。エジプトの奴隷制からの彼らの自由を懇願する：私は彼らがそれなしで満足していたとは言いません、なぜならすべての人間の胸に、神は私たちが自由の愛と呼ぶ原則を植え付けました;それは抑圧を待ち焦がれています、と救出のためのパンツ;そしての休暇によって
過去10年間で、ウィートリーの学者たちは、彼女の人生と18世紀の黒人奴隷制度廃止論者との関係について、詩や手紙などの事実を明らかにしてきました。彼らはまた、彼女の古典主義の注目すべき使用法を図示し、彼女の聖書のほのめかしの社会学的意図を説明しました。このすべての調査と解釈は、奴隷制の制度とその実践を弱体化させるための芸術の使用に対するウィートリーピーターの軽蔑を証明しています。 今世紀の終わりまでに、彼女の芸術の完全な美的、政治的、宗教的意味、そして彼女の人生と作品に関するさらに顕著な事実は、18世紀を研究するすべての人とこの女性を崇拝するすべての人によって確実に知られ、祝われるでしょう。 アメリカの文学の規範の中で最も重要な詩人。 —エモリー大学のSondra A. O’Nealeによるオリジナル