タブララサ

古代ギリシャの哲学編集

西洋哲学では、タブララサの概念は次の著作にまでさかのぼることができます。 「魂」の彼の論文DeAnima（ΠερίΨυχῆς、「魂論」）に書いているアリストテレス。この論文のよりよく知られている箇所の1つで、彼は次のように書いています。

要素、私たちが精神はある意味で考えられるものである可能性があると言ったとき、実際にはそれは考えるまで何もありませんか？文字がまだ書かれているタブレットにあると言われるのと同じように、それはその中にあるに違いありません何も書かれていません。これはまさに心の中で起こることです。

この考えは、ストア派によって古代ギリシャ哲学でさらに発展しました。ストア派の疫学は、精神は空白から始まりますが、外の世界がそれに感銘を受けたときに知識を獲得します。ドキソグラファーのアエティウスは、この見解を次のように要約しています。ディオゲネス・ラエルティウスは、Lives and Opで書いたとき、シチウムのストア派ゼノと同様の信念を持っていると考えています。著名な哲学者のイニオンは次のとおりです。

知覚はここでも心に浮かぶ印象であり、その名前はアザラシによって作られたワックスの印象から適切に借用されています。 ;そして、彼らが分割する知覚、理解可能と理解不可能：彼らが事実の基準と呼び、実際の物体によって生成され、したがって同時にその物体に適合している理解可能。理解できない、実際のオブジェクトとは関係がない、またはそのような関係がある場合は、それに対応せず、漠然とした不明瞭な表現にすぎません。

Avicenna（11世紀）編集

11世紀、タブララサの理論は、ペルシャの哲学者Avicenna（アラビア語：Ibn Sina）によってより明確に発展しました。彼は、「出生時の人間の知性は、教育を通じて実現され、知られるようになる純粋な可能性であるタブララサに似ていた」と主張した。したがって、アヴィセンナによれば、知識は「普遍的な概念を抽象化するこの世界のオブジェクトに経験的に精通している」ことによって得られ、それは「推論の音節的方法によって発展します。観察は提案文につながり、複合するとさらに抽象的な概念につながります。」彼はさらに、知性自体が「静的/物質的知性（al-aql al-hayulani）からの発達のレベルを持っており、その可能性はアクティブな知性（al-aql al-fail）への知識を獲得することができる」と主張した。完全な知識源と組み合わせた人間の知性の状態。」

イブン・トファイル（12世紀）編集

12世紀、アンダルシア・イスラムの哲学者で小説家のイブントゥフェイル（西洋ではアブバサーまたはエブン・トファイルとして知られている）は、彼のアラビアの哲学小説、ヘイイ・イブン・ヤクダンを通して、タブラ・ラサの理論を思考実験として示しました。彼は、タブラ・ラサから野生の子供の心の発達を描いています。砂漠の島で、経験だけで、社会から完全に孤立した大人のそれへ」。

1671年にエドワードポコックザヤンガーによって出版された彼の哲学的小説「PhilosophusAutodidactus」のラテン語訳は、ジョンロックの人間知性論のタブララサの定式化に影響を与えました。

アクィナス（13世紀）編集

13世紀、セントトーマスアクィナスはアリストテレスとアビセンニアの概念をキリスト教思想の最前線にもたらしました。これらの概念は以前に保持されていたものとははっきりと対照的でした。天のどこかにすでに存在していた実体としての人間知性のプラトンの概念は、ここ地球上の体に加わるために送られる前に（プラトのフェドと謝罪などを参照）。セントボナヴェントゥラ（これも13世紀）は、アクィナスの最も激しい知的敵対者の1人であり、プラトンの精神観に向けた最も強力な議論のいくつかを提供しました。

フォルテスク（15世紀）編集

タブララサ理論に関するAvicenna、Ibn Tufail、およびAquinasの著作は、数世紀にわたって進歩せず、テストもされていませんでした。たとえば、中世後期の英国法学者であるジョンフォーテスキュー卿は、彼の著書「イングランド法の賞賛」（第6章）で、タブララサの概念を当然のことと見なし、それを教育の必要性の基礎として強調しています。一般的には若い、特に若い王子の場合：

彼のigitur、Princeps、dum Adolescens es、et Anima tua velut Tabula rasa、depinge eam、ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabiliusdepingatur。	したがって、王子様、あなたが若くて心がきれいな状態である間、これらに感銘を与えてください将来的には、価値の低い画像がより心地よく印象付けられないようにします。

ロック（ 17世紀）編集

現代理論のアイデアは、主にジョン・ロックの人間知性論のアイデアの表現に起因します。特に、第2巻、第2章の「ホワイトペーパー」という用語を使用しています。 I、2。ロックの哲学では、タブララサは、誕生時に（人間の）精神はデータを処理するためのルールのない「白紙の状態」であり、データが追加され、処理のルールは1つだけで形成されるという理論でした。の感覚的経験。この概念は、ロックの経験論の中心です。それは、ロックのその後の単純なアイデアと複雑なアイデアの説明（ブックII）の出発点として機能します。

ロックが理解しているように、タブララサは、個人の心が空白で生まれたことを意味し、また、個人が自分の魂を作成する自由を強調しました。個人は自分の性格の内容を自由に定義できますが、人間の種のメンバーとしての基本的なアイデンティティを変更することはできません。この自由な自己作成の精神の推定は、不変の人間性は、ロックの「自然な」権利の教義につながります。ロックのタブララサの考え方は、人間が固有の精神的内容、特に利己主義に恵まれているトーマスホッブズの人間性の視点と頻繁に比較されます。

フロイト（19世紀）編集

タブララサは、シグムンドフロイトの精神分析にも登場します。フロイトは、性格特性を家族のダイナミクスによって形成されるものとして描写しました（エディプスコンプレックスを参照）。フロイトの理論は、人間には自由意志がないことを暗示していますが、人間の性格に対する遺伝的影響は最小限であることも示唆しています。フロイトの精神分析では、人は主に自分の育成によって決定されます。