謙遜

AbrahamicEdit

JudaismEdit

ラビ卿ジョナサンサックスは、ユダヤ教では謙遜は感謝であると述べています自分自身、自分の才能、スキル、美徳のことです。それは、柔和さや自己を非難する考えではなく、自分自身をより高い何かに向けることです。謙遜とは、自分自身を低く考えることではなく、自分が受けた自分自身を評価することです。人生の謎と複雑さを認識して、人は自分が何であり、何を達成できるかの素晴らしさに謙虚になります。ラビ・ピニ・ダナーは、謙遜は他人を最優先することであり、他人を評価することであると述べています。人々としての私たちの価値を認める上で、ラビ・ダナーは、空の無数の星を調べ、時間の長さと歴史の中で、あなたと私はほこりのように取るに足らないことを示しています。ラビ・ダナーは、モーセが律法に書いたと述べています。「そしてモーセは、地球上にいるどの人よりも、非常に謙虚でした。」謙虚になり、自分が最も謙虚であると書くことはどのように可能ですか？結論は、モーセは自分が謙遜であることを知っていたということです。それはあなたの才能や才能を否定するのではなく、それらを認識し、あなたの価値とより大きな何かに応えます。謙遜さの最大の形は他の人への奉仕です。

エジプトの奴隷制からヘブライ人の国を導き、「約束の地」に謙遜さをもたらすモーセの人に示されているように。聖書は、この偉大な指導者の中で、「モーセは地上に住むすべての人よりも柔和な人でした」（民数記12章3節）と述べています。モーセはユダヤ人によって崇拝されています。キリスト教徒とイスラム教徒の信奉者も同様です。

多くの信仰によって共有されているヘブライ語聖書に記載されている謙遜さの利点の中には、名誉、知恵、繁栄、主の保護と平和があります。神は高慢に反対しますが、謙遜に恵みを与えます」（箴言3:34）

ChristianityEdit

謙遜さへの新約聖書の勧めは多くの場所で見られます。例えば、「柔和な人は祝福されている」（マタイ5）、「自分を高くする者は謙遜になり、自分を低くする者は高くなる」などです。 （マタイ23:12）、（フィリピ2：1–17）、そしてヤコブの書全体。また、イエス・キリストの一般的な行動、特に不当な拷問と処刑への服従は、正当な謙遜さの例として掲げられています。「彼が罵倒されたとき、罵倒しなかった人。苦しんだとき、彼は脅したのではなく、救われた。 1ペテロ2:23、

CSルイスは、単なるキリスト教において、プライドは「反神」国家であり、エゴと自己が存在する立場であると書いています。神に直接反対している：「不貞、怒り、貪欲、酩酊、そしてそれらすべては、比較すると単なる逃亡者です。悪魔が悪魔になったのはプライドを通してでした。プライドは他のすべての悪につながります。それは完全な反神です。対照的に、ルイスは、キリスト教の道徳的教えでは、プライドの反対は謙遜であると主張しています。これは、ルイスに誤って帰された「謙遜は自分のことをあまり考えていないが、自分のことをあまり考えていない」というフレーズによって一般的に示されています。 。」これは、リック・ウォーレンによる「目的主導の生活」の明らかな言い換えです。単なるキリスト教に見られる一節：ルイスは、真に謙虚な人について、

本当に謙虚な人に出会ったら、彼が最も謙虚な人になるとは想像しないでください。今日、人々は「謙虚」と呼んでいます。彼は、もちろん、彼は誰でもないといつもあなたに言っている、脂っこい、卑劣な人ではありません。おそらくあなたが彼について考えるのは、彼があなたが彼に言ったことに本当に興味を持った陽気で知的な男に見えたということだけでしょう。あなたが彼を嫌うなら、それはあなたがとても簡単に人生を楽しんでいるように見える人に少しうらやましいと感じるからでしょう。彼は謙遜さについては考えません。彼は自分自身についてはまったく考えません。

St。アウグスティヌスは、聖書の研究における謙遜さの重要性を強調し、野蛮なクリスチャンの奴隷、使徒パウロ、そして使徒8章のエチオピアの宦官の模範を示しています（De Doctrina Christiana、prooem。4–7）。学習者と教師はどちらも謙虚である必要があります。なぜなら、彼らは最終的に神に属するものを学び、教えるからです（DDC、prooem。7–8; 1Cor。4：7）。謙遜さは聖書の通訳者の基本的な気質です。聖書釈義者と説教者の自信は、彼または彼女の精神が絶対的に神に依存しているという信念から生じます（DDC、1.1.1）。アウグスティヌスは、聖書の通訳は謙遜に進むべきだと主張しています。なぜなら、謙遜な人だけが聖書の真理を理解できるからです（DDC、2.41.62）。

謙遜は恵みの適切な受け手であると言われています。聖ヤコブの言葉によると、「神は高慢に反対するが、謙遜に恵みを与える」（箴言3：34、1ペテロ5：5、ヤコブ4：6）

「真の謙遜」はチャールズ・ディケンズによって作成された架空の人物ユライア・ヒープによって擬人化された、他人からの賞賛や称賛を受けるために自分自身の神聖さ、贈り物、才能、業績を非難することからなる「偽りの謙遜」とは明らかに異なります。正当な謙遜さには、次の行動と態度が含まれます。

• 神と正当な権威に服従する
• 他の人が持っている美徳と才能、特に自分を超えるものを認め、正当な名誉を与え、必要に応じて従順を与える
• 自分の才能、能力、または権威の限界を認識する。

謙遜に反対する悪徳は次のとおりです。

• プライド
• 自分自身の過度の執着または虐待。これは過度の謙遜と見なされ、簡単に諺になる可能性がありますyから自分のオフィスまたは聖なる性格へ。あるいは、専制政治、恣意性、傲慢さの罪を引き起こす価値のないお世辞によって、他人のプライドを甘やかすためだけに役立つかもしれません。謙遜さの美徳は、他人に悪徳をもたらすような外部の方法で実践することはできません。

カトリック編集

カトリックのテキストは、謙遜さを節制の枢要徳に付随するものと見なしています。節制には、私たちの欲望や食欲の異常な動きを抑制または表現するすべての美徳が含まれるため、節制の潜在的な部分と見なされます。

St。バーナードはそれを「彼が本当の自分であると知っている人が自分自身を卑しめる美徳です。イエス・キリストは謙遜の究極の定義です。」

謙遜はアッシジの聖フランシスコによって称賛された美徳でした、そして、この形のフランシスコ会の信心深さは、彼らが最初に熟考するために使用した謙遜なマドンナの芸術的発展につながりました。謙遜の聖母は、荘厳の聖母の表現とは異なり、地面または低いクッションの上に座っています。このスタイルの絵画はイタリア中に急速に広まり、1375年までにスペイン、フランス、ドイツで例が現れ始め、トレチェント初期の芸術時代のスタイルの中で最も人気がありました。

St。スコラ学の伝統における13世紀の哲学者であり神学者であるトマス・アクィナスは、謙遜を「謙遜の美徳」と同様に定義しています。これは、「自分を自分の範囲内に保つことで成り立っている」のです。 「優れた」（Summa Contra Gent。、bk。IV、ch。lv、tr。JosephRickaby）

IslamEdit

クルアーンでは、さまざまなアラビア語で「謙遜」の意味が使われています。まさに「イスラム」という用語は、三連根のSLMからの「（神への）降伏、謙遜」と解釈することができます。使用される他の言葉はtawaduとkhoshouです：

“ステータスで最も高いのは自分のステータスを知らない人であり、それらの中で最も高潔なのはそれらです自分の美徳を知らない人。」

イマームアッシュ-シャフィイ

「あなたの謙虚さは他人を謙虚にし、あなたの謙虚さは他人の謙虚さを引き出します。」

— Abdulbary Yahya

確かに成功しているのは信者であり、祈りの中で謙虚になります。

—コーラン、

EasternEdit

BuddhismEdit

仏教は自己検査の宗教です。仏教徒の生活の本来の目的は、瞑想やその他の精神修行を通して徐々に培われた悟りの状態です。この文脈での謙遜さは、精神修養の本質的な部分であり、その結果でもある特徴です。：180、183開発される品質として、それは四無量心（四無量心）の修行と深く関係しています。 ：愛の優しさ、思いやり、思いやりのある喜びと平静。実践の結果として、この培われた謙遜は、究極の空虚（シュンヤタ）と非自己（無我）の経験によって獲得された知恵によって拡大されます。：181謙遜、思いやり、そして知恵は、悟りの状態の本質的な部分です。他方、謙虚でないことは、克服する必要のある悟りの道の障害です。：180三蔵（仏典）では、他人を批判し、自分を称賛することは悪と見なされます。しかし、自分を批判し、他人を賞賛することは美徳と見なされます。：178自己への愛着は、それ自体が悪であるだけでなく、他の邪悪な状態にもつながり、苦しみを生み出します。：182

三蔵では、広く知られている「マンガラ・スッタ」では、謙遜（パーリ語：ニヴァト、文字通り：「空気なし」）は、人生における38の祝福の1つとして言及されています。パーリの伝統では、しばしば提起される謙遜の例は、仏陀の主要な弟子である僧侶サリプッタ・セラと、主要な信徒の弟子であるハッタカです。後のパーリ語のテキストと解説では、舎利弗は寛容な人物として描かれており、すぐに謝罪し、批判を受け入れます。経（仏の言説）では、ハッタカは他の人に彼の良い資質を知らせたがらなかったときに仏から称賛されます。

仏教の実践では、謙遜はさまざまな方法で実践されます。たとえば、日本の曹洞宗の僧侶は、着る前にローブを称えてお辞儀をし、詠唱します。これは、僧侶のローブと悟りとのつながりを思い出させるのに役立ちます。すべての伝統の僧侶は、彼らが必需品を受け取る一般市民の寛大さに依存しています。これ自体が謙虚さの実践です。：178

ヒンドゥーダルマ/サナタナダルマエディット

バグワッドジータの美徳として、アマニトヴァム、謙遜の概念については、さまざまな学者がさまざまな解釈をしています。人生の物質的な概念は、私たちを他人からの名誉を受け取ることを非常に熱望しますが、完全な知識を持った人の観点からは、彼はこの体ではないことを知っています。ジョプソンは、傲慢さとプライドの欠如としての無礼、謙遜、そして完成された場合、神の生きた状態と究極の真実につながる人間の26の美徳の1つとして説明します。Eknathギーターの主題は「内戦、勝利を収めるためにすべての人間が戦わなければならない自制心のための闘争」であり、「戦いの言葉は聖書によく見られる」とイースワランは書いている。なぜなら、それは私たちがすべての苦しみと悲しみの原因であるエゴの専制政治から自分自身を解放するために賭けなければならない、精力的で長く引き出されたキャンペーンを伝えるからです。」あなたがその神、ブラフマンなどと呼んでいるかどうかにかかわらず、あなたの本当の自分と連絡を取るためには、エゴを手放さなければなりません。サンスクリット語のアハンカラは、文字通り「私」の音、または非常に単純に自己または自我の感覚に変換されます。

マハトマガンディーは、ヒンドゥー教のダルマにおける謙遜の概念をはるかに広く解釈します。他の美徳が現れるために人に存在しなければならない本質的な美徳。マハトマ・ガンジーにとって、愛と同様に真実を育むことはできますが、謙遜さを育むことはできません。謙虚さは出発点の1つでなければなりません。彼は、「謙遜さはそれ自体を遵守することはできません。それは実践に向いていないからです。しかし、それはアヒンサー（非暴力）の不可欠なテストです」と述べています。謙遜さを単なるマナーと混同してはなりません。人は他の人の前にひれ伏すかもしれませんが、彼の心が他の人の苦しみに満ちているなら、それは謙遜ではありません。マハトマ・ガンジーは、誠実な謙遜さは人の内面をどのように感じるかであり、「心の状態です。謙虚な人は自分の謙遜さを意識していません」と述べています。世紀は、謙遜の概念は「四つん這いで自分を罪人と呼ぶ」ことを意味しないと主張します。ヴィヴェーカーナンダのヒンドゥー教のダルマでは、各人間は普遍的であり、宇宙の他のすべてのものとの一体感を認識し、感じています。劣等または優越または他のバイアスは、謙虚さの印です。 Sラダクリシュナン博士にとって、ヒンドゥーダルマの謙虚さは、私たちがすべての人や他のすべてを学び、熟考し、理解することができるときの非判断的な精神状態です。

SikhismEdit

Neecha Andar Neech Jaat Neechi Hu At Neech Nanak Tin Kai Sang Saath Vadian Sio KiaRees。それは、ナナクが最低の最低と非難されたロットの仲間であることを意味します。彼は生まれたばかりの人とは何の共通点もありません。

— Sri Guru Granth Sahib、15歳、

Baba Nand Singh Ji Maharajは、Guru Nanakについて、Garibi、Nimrata、Humilityはグル・ナーナク卿の蓮華の最も素晴らしい香りであるディバインフレーバー。真のプレマ・バグティの領域では、神の愛の領域に自我（シーク教ではハウマインと呼ばれる）のための場所はありません。そのため、グル・ナーナクの家では、ガリビ、ニムラタ、謙遜が最高に君臨していることがわかります。グル・ナーナクは神の愛の化身であり、真の謙遜の預言者でした。

シーク教によれば、すべての人々は等しく神の前でお辞儀をしなければならないので、人々の間や人々の間に階層があってはなりません。ナナクによれば、人間の人生の最大の目的はアカル（タイムレスワン）と再接続することですが、これを行う上での最大の障壁はエゴティズムです。教祖のnām（神の言葉）の教えの記憶を使用することは、自我主義の終わりにつながります。謙遜の直接の成果は、直感的な平和と喜びです。謙虚さをもって、彼らは卓越性の宝である主について瞑想し続けます。神-意識的な存在は謙遜に染み込んでいます。心が謙遜に恵まれている人。シーク教は謙遜を神の前で物乞いのボウルとして扱います。

シークはこの信念を平等に、したがって謙遜をすべての信仰に向けて拡張します。 「すべての宗教的伝統は等しく有効であり、信者を啓発することができます」。他の人と共有することに加えて、グルナナクは人々に搾取なしで正直な生活を送るように促し、神の名前（神）の記憶の必要性も示しました。純粋に瞑想的な生活よりも高い「真実、忠実、自制心、純粋さ」の「活動的、創造的、そして実践的な生活」。

Baba Nand Singh JiEdit

Baba Nand Singh Sahibは、シーク教の歴史の中で最も謙虚なシーク教徒の聖人。ババ・ハーナム・シン・ジの弟子であるババ・ナンド・シン・ジ・マハラジの精神的指導者は、彼がババ・ナンド・シン・ジ・マハラジにどれだけの力を伝え、彼が答えたのかを尋ねました。

「リキ・ナンド・シンは無限の神の力を手にしています。拳を開くだけで、好きなだけそのような宇宙を作ることができ、同じ拳を閉じることで、それらすべての宇宙を自分自身に引き込むことができます。しかし、全体の美しさは、すべての無限の神の力の最高のリポジトリであるということです。彼は何もないと主張し、とても謙虚です。」

—ババハーナムシンジマハラジ

ババナンドシンジマハラジは、最も謙虚な精神よりも謙虚であり、すべての精神的な栄光の頂点で誰よりも輝いています。

スリグルアルヤンサヒブは、スクマニサヒブで次のように述べています。

“Brahm Giani Sab Shresht Ka Karta

Brahm Giani Sad Jiwe Nahin Marta … Brahm Giani Ka Sagal Akar

Brahm Giani Aap Nirankar。「翻訳された意味：真のBrahmGianiは全宇宙の創造者です。 BrahmGianiは永遠に生きています。彼は決して死ぬことはありません。BrahmGianiはマニフェストの作成全体に浸透しています。 BrahmGianiは彼自身が形のない普遍的な主です。

— Sri Guru Granth Sahib、273、

最高の人が最低です。最も低いものが最も高いものです。

— Baba Narinder Singh Ji

Meher BabaEdit

霊的な教師であるメヘル・ババは、謙遜さは献身的な生活の基盤の1つであると主張しました。「謙遜さの祭壇の上で、私たちは神に祈りを捧げなければなりません」。馬場はまた、敵意を克服する謙虚さの力について次のように述べています。「真の謙遜は弱さではなく強さです。それは敵意を武装解除し、最終的にそれを征服します。」最後に、馬場は他の人に奉仕するときに謙虚であることの重要性を強調しました。「学ぶのが最も難しいことの1つは、上司なしで、大騒ぎせずに、高低の意識なしに奉仕をすることです。精神性の世界では、謙虚さは少なくとも実用性と同じくらい重要です。」

TaoismEdit

道教における謙遜とは、権威を主張することを拒否すること、または何よりも最初になることを拒否することと定義されています。大胆な行動は、それ自体、知恵を拒否し、準備が整う前に状況を急いで行うことです。思いやりと倹約に加えて、謙遜は道を追う人々が所有する3つの宝（美徳）の1つです。

謙遜の宝は、中国語では1語ではなく6文字のフレーズです。 ：中国語：不徳為天下先;拼音：Bugan wei tianxiaxian「世界で最初/先を行くことを敢えてしない」。エレン・チェンは次のように述べています。

世界の最前線にいることを敢えてしない3番目の宝物は、早死を回避する道教の方法です。世界の最前線は、自分をさらけ出し、世界の破壊的な力に弱くし、後ろにとどまり、謙虚になることは、自分が完全に熟して実を結ぶ時間を与えることです。これは、秘密の泉が自分の時間の前に自分の命を失うことへの恐れ。人生への愛からのこの死への恐れは、確かに道教の知恵の鍵です。

さらに、Tao Te Ching（77.4）によれば、賢い人は結果を主張せずに行動します。彼は自分のメリットを達成し、その中で（傲慢に）休むことはありません。–彼は自分の優位性を示したくない。

WiccaEdit

アメリカのブリティッシュトラディショナルウィッカで呼ばれるイニシアチブウィッカの多くの伝統では、4つのペアの&バランスの取れた品質が推奨されています。 liturgicウィッカの女神から来たものとしてのすべてのテキスト：

“…美しさと強さ、力と思いやり、名誉と謙虚さ、歓喜と畏敬の念があなた。」

—ドリーン・ヴァリアンテ、女神の説示、散文版

謙虚さの問題では、この神聖な指示謙虚であることと名誉あることを適切に組み合わせる。特徴的に、このウィッカの「美徳」は、そのパートナーの美徳とバランスが取れています。