ギリシャ哲学は、宇宙と人間に関する基本的な質問に対して、西洋思想における最初の厳密に合理的な答えを与えました。目に見える宇宙の起源と性質は、紀元前6世紀のタレス出身の最も初期の哲学者であるソクラテス以前の哲学者に関係していました。倫理的または政治的生活への支配的な関心へと徐々に移行しながら、5日にデモクリトスに移りました。ソクラテスは、ソフィストの相対主義と伝統的なギリシャの教育の修辞的根拠に反して、科学的知識としての美徳を強調しました。彼の弟子であるプラトン、そしてプラトンの学生であるアリストテレスは、ギリシャ哲学の頂点を示しています。どちらも、宇宙、人間の精神、人間の行動を調査するためのガイドとして、確固たる科学的原理を確立しようと試みました。 。ストイシズムやエピキュリアニズムなどの他の影響力のある哲学は、この鋭い知的活動の時期をきっかけに生まれました。最後に、プラトンの精神とアリストテレスの教義およびストイック思想のいくつかの要素との融合は、ギリシャ哲学の最後の偉大な運動。
「哲学」という用語自体はギリシャ起源です。 「知恵の愛」を意味し、それは伝記の伝統（DiogenesLaërtius、Lives 1.12; 8.8）でピタゴラスに起因し、知恵は神聖なものであり、人は真に賢明ではなく、知恵の愛好家であると示唆しました。知恵を追求する男性を指して、「哲学者」という用語は、西暦2世紀または3世紀に引用されたヘラクレイトスの断片に現れます。 （H. Diels、Die Fragmente der Vorsokratiker：Griechisch und Deutsch、ed。、W。Kranz、3v。22B35）。とにかく、紀元前5世紀に使用されました。確立されたイオニア語としてのヘロドトスによる。当時、ギリシャ語で知恵（σοφία）は非常に一般的な意味でスキルを意味していましたが、哲学（φιλοσοφία）は最初から知識人に限定されていたようです。それでも、それは実際的で道徳的な生活への関係からギリシャ人によって決して離婚されませんでした。その古代の使用では、博物学も含まれていました。イソクラテスの時代には、それは修辞学によって与えられた習熟度を意味する可能性があり、アリストテレスにとってはまだ数学と文学理論を受け入れていました。 （哲学を参照してください。）
イオニア。西洋哲学は、小アジアの海岸沿いにあるギリシャの都市国家アイオーニアに端を発しています。古代と現代の両方の歴史家によって、タレスオブミレトゥス（紀元前585年頃）または彼の町民と弟子アナクシマンドロス（紀元前610年から546年頃）のいずれかでその独特の形をとっていると見られています。確かに、何世代にもわたって、世界の起源に関するさまざまな概念が神話の伝承に受け継がれ、伝統的な慣習や法律に格言の知恵の宝庫が蓄積されていました。しかし、これらの教えはどれも、しかし、これらの活発な伝統は、都市国家の進歩する文化における思考のより良い機会とより大きな余暇で、目に見える宇宙の性質と起源の問題にギリシャの心を尋ねる注意を集中させるのに役立ちました。人間の運命の問題について。すべてを包含する視点から、神話の用語ではなく厳密に合理的に質問に答える努力は、ギリシャの哲学の始まりを構成しました。
タレスとアナキシマンダー。タレスのせいです。一つの基本的な性質である水からの発達という観点から宇宙全体を説明しようとする試み彼にとって、目に見える宇宙はセミナからのように水から成長しているように見えましたlプラズマ、そして生物のように水によって継続的に栄養を与えられること。彼の教えは、アリストテレス（紀元前4世紀）よりも遡ることのない書物に保存されている漠然とした口承の伝統を通してのみ知られています。彼の後継者であるアナクシマンドロスには、1つの連続した断片しか残っていません。神話の言葉では、既存のものはすべて、「無制限」（Gr.τòἄπειρον）と不確定に記述されている基本的な性質から来て、消えていくと宣言しています。その過程で、「不正のために互いに償い合う」とのことです。時間の順序に」（Diels、12B 1）。後の伝統における詳細な証言は、アナクシマンドロスがこのようになり、滅びる過程について十分に発達した合理的な説明に帰するものです。絶え間ない宇宙の変化は、明らかに生きている発達の仕方の後に考え出された、永遠の内因性の動きを通して起こります。
アナクシメネス。アナクシマンドロスの哲学的後継者であるアナクシメネスオブミレトゥス（紀元前525年頃）は、現存する短い断片の中で、目に見える宇宙を取り囲み、それを支え、魂が体と同じようにそれをまとめた原始的な生命の性質を見つけました。アナクシメネスは、希薄化と凝縮による宇宙の変化を説明しました。彼の哲学的後継者であるアナクサゴラスオブクラゾメナエとアルケラオス（紀元前5世紀）は、彼らの活動をアテネに移しました。アポロニアのディオゲネスと一緒に（紀元前5世紀）、これらの男性は、アナクシメネスの宇宙の概念を、空気の性質によって何らかの形で条件付けられた基本的な生命原理から発展するものとして継続または深めました。アナクシメネス以降、空気のような性質の何かとしての魂の概念が存在しました。
アナクサゴラス。アナクシメネスは、イオニアの最大の物理学者であり、宇宙全体を規制し、いくつかのことに参加する原理として、心の概念（Nous）が出現します。しかし、彼にとって、魂のような心は、その性質と機能において物質的なもののレベルにとどまっているようです。精神的なものの哲学的概念は、肯定または否定されるためにまだ存在していませんでした。生物のように元のプラズマから成長する宇宙は、創造者などの最初の外的原因の問題に遭遇しなかったことを意味しました。少なくとも実際には、外的原因の問題は発生しませんでした。イオニア人。
ヘラクレイトス。すべてのイオニア人の中で最もよく知られている、エフェサスのヘラクレイトスは、イオニア人や他の哲学的継承に適合しなかったため、「散発的な」哲学者として分類されました。彼は最も初期の哲学者であり、その作品の断片は完全に瞑想された哲学を示すのに十分な数です。これらの断片は、宇宙における物事の統一の鋭い見方を明らかにします。動的な統一は、すべてに広がる共通の方向を通して機能し、反対の緊張の絶えず変化するバランスによって維持されます。人間の行動の絶え間なく変化する状況の中で共通の行動パターンを確立しようと努力するヘラクレイトスの道徳的知恵は驚くほど深遠であり、その哲学的魅力にとどまっていることが証明されています。
イタリア。紀元前6世紀の後半にイオニア人、サモスのピタゴラスはイタリアの南海岸に移住し、そこで宗教的および文化的組織を設立しました（ピタゴラスとピタゴラスを参照）。ピタゴラス教徒の歴史は非常にあいまいです。彼らは数学の研究を育て、数学的に宇宙を説明しようとしました。彼らの努力は、物理宇宙の量的説明の始まりとして正しく見られています。彼らは教育と道徳的指導を強調し、数学的な用語で美徳を説明しました。彼らは、魂の移住と、墓のように体に魂を投獄するという教義を持っていると信じられています。しかし、一般的なソクラテス以前の考え方と一致して、彼らは超賢明な概念に到達しておらず、宇宙の創造者を探すことに関心を示していないようです。
パルメニデス。イタリアの西海岸に沿ってさらに北に、おそらく紀元前5世紀の初めに、エレアのパルメニデスは、存在の観点から宇宙の鮮やかな説明を与えるヘクサメトロスを書きました。存在の観点から、彼のために形成されたすべてのものは、起源、変化、または終わりのない、存在に関してどこでも等しい、厳密に制限された継続的な全体です。それにもかかわらず、通常の人間の認識を通して、光と闇という2つの基本的な形の絶えず変化する比率によって、複数の変化する宇宙が男性のために設定されます。これは、見た目の世界（δόξα）と呼ばれることがあります。パルメニデスの業績は、存在の観点から物事を説明するための長い一連の試みを開始し、さまざまな種類の弁証法を進め、科学としての形而上学の発展に至りました。
エレア派。5日の半ばに紀元前世紀、弁証法の段階は、運動のパラドックスがまだ議論の余地があるエレアのゼノンの教えと、サモスのメリッソスの教義で機能していました。メリッソスは、その人生について確実に何も知られていないので、エレア派の弁証法を適用したようです。初期のイオニア人によって考案された無制限の基本的な現実にいることの理由で、彼はエレア派として分類されています。ギリシャ本土を旅したイオニアのラプソディストであるコロフォンのゼノン（紀元前570年から478年？）は、伝統的に見なされてきました。厳密に歴史的な基盤はありませんが、エレア派の創設者として。
その他のセンター。シシリーでは、アクラガスの皇帝が4つの伝統的なイオニアの反対を定型化しました。より具体的な火、土、空気、水に濡れてください。彼はそれらを「すべてのルーツ」（πάντωνῥιζώματα）と呼び、まるで宇宙が生き物のようにそれらから成長したかのようにした。それらは後の伝統で4つのEmpedoclean要素として知られるようになりました。それらは、存在を生成または破壊することはできないというパルメニデスの教義に従って、生成された破壊不可能な粒子で構成されていました。愛と争いという2つの基本的な宇宙の力の衝動の下で絶えず変化する混合物を通して、それらは常に結合し、分離して実際の宇宙を形成していました。
原子論者。トラキアのアブデラ、レウキッポス（紀元前5世紀））とデモクリトスは、原子論として知られている教義の中で物理世界のより深い説明をしました。基本的な粒子は、分割できないという意味で「原子」であり、生成、変更、または破壊の対象ではありませんでした。このように、彼らは「存在」しており、存在しているが「非存在」として特徴付けられている空間の中で永久運動をしていた。それらはすべて同じ性質であり、形状、位置、配置のみが異なりました。永遠の宇宙運動を通して結合し分離することによって、彼らは宇宙を構成しました。魂は球形の原子で構成されていましたが、その形状のために最も動きやすく、火と熱で識別されました。しかし、デモクリトスに起因する300以上の断片のほとんどは、道徳的な問題に関係しています。彼らは、自給自足と不動性と幸福と一致する陽気さが人間の行動の目標である倫理を教えています。この目標は、過剰と不足の平均に応じた節度によって達成され、医学によって健康が促進されるのと同じように、知恵によって促進されます。
ソフィスト。エンペドクレスの弟子であるアブデラのプロタゴラス（紀元前490〜420年頃）とレオンティーニのゴルギアス（紀元前480〜380年頃）は、5世紀にソフィストまたは知恵の教授として知られているキャリア教師の優れた代表者でした。ギリシャの世界の都市全体で、彼らは公の集会を揺るがし、政治力につながる可能性のあるレトリックを教えました。プロタゴラスとゴルギアスから残っている断片は、パルメニデスの宇宙のように絶えず変化する人間の認識によって設定されたかのように、すべてが変化し、相対的である宇宙の概念を示しています。これは、世界に優れた哲学的基盤を提供しました。
アテネ。紀元前5世紀の後半に、アテネはギリシャの哲学活動の中心になりました。ソクラテスは、年代学と彼のやり方以外の詳細はほとんど知られていません。死は、会話を通じてアテナイの若者に大きな影響を与えました。彼は美徳を強調し、それが知識にあることを教えました。彼は何も書いていませんでしたが、「ソクラテスの言説」として知られる文学のジャンルの中心人物になりました。これらの言説では、さまざまな作家がアリストトルのコメントによれば、彼を悪用し、彼を彼ら自身の教えのマウスピースとして使用した。知識としての美徳に対する彼の主張は、善行はコムに基づく必要があることを意味した。美徳が何であるかについてのmonと不変の概念、安定した定義で表現されることができる概念。これは、ソフィストによる修辞的訓練に正反対でした。
ソクラティックスが少ない。ソクラテスの名前の影響は、弟子たちの著作や教えを通して広まりました。キュレネ派のアリスティッポス（キュレネ派を参照）、メガラのエウクリデス、アテネのアンティステネスなど、これらの多くは「ソクラテスの少ない」という名称でグループ化されています。 「このようにして、彼らはソクラテスの最大の弟子であるプラトと区別されます。エウブリデス・オブ・ミレタス、ディオドロス・クロヌス、フィロ・オブ・メガラなどのエウブリデスの信者は、科学としての論理の発展に顕著な貢献をしました（論理、歴史を参照）。
プラトンとアリストテレス。プラトンとアリストテレスでは、ギリシャ哲学が最大の素晴らしさに達しました。延長と時間の全体の順序を超えた、したがって完全に重要ではない現実の哲学的概念は、西洋思想に最初に現れました。プラトンにとって、これらはアイデア、物事の永遠の性質でした。アリストテレスにとって、それらは物質とは別の形であり、あらゆる賢明なものの性質とは異なっていました。プラトニズムのアイデアとアリストテレスの形式は、ソクラテスによって促された共通の定義とそれに基づいて構築された科学的知識の哲学的基盤を提供しました。プラトンとアリストテレスはどちらも、善行によって共通善を達成することを目的とし、共通の政治的善において私的善を達成することを目的とした高度に明確な道徳的教義を開発しました。両方の哲学者にとって、美徳の規範は過剰と欠陥の間の平均でした。 。アリストテレスの教えでは、科学の論理と分類は何世紀にもわたって耐えられる形に達しました。プラトンとアリストテレスに由来する哲学の学校は、それぞれアカデミーとペリパトと呼ばれます（プラトン主義、アリストテレス主義を参照）。
他の学校。アリストテレスの時代に、シニシズム（皮肉を参照）として知られる運動がシノペのディオゲネス（紀元前410年から320年頃）によって始められました。それはギリシャの社会的慣習を拒絶し、自然の単純さに一致して生きることを提唱した。それは厳格な修行によってのみ可能になった一種の生活であり、美徳と幸福への近道として提供されました。他の2つの広く普及している学校は、紀元前4世紀の終わり頃にアテネで始まりました。庭園、つまりエピクロス派と、ストア、またはゼノン派のシチウムの学校です（エピクロス主義、快楽主義、ストア派を参照）。両方とも超賢明なものを拒否しました。さらに、ギリシャ人の間で2種類の懐疑論が発展しました。1つはエリスのピュロン（紀元前365〜275年頃）にちなんで名付けられ、もう1つは紀元前3世紀と2世紀のプラトンアカデミーに由来します。 （ピロニズムを参照）。クリスチャン時代の最初の2世紀の間、「ミドルプラトニズム」と呼ばれるアカデミーの期間は、他の学校からの教えを取り入れて元のプラトニズムの伝統を継承しましたが、ピタゴラスの教義への関心は新ピュタゴラス主義と呼ばれる傾向をもたらしました。折衷主義の学校（DiogenesLaërtius、Lives 1.21）は、他のすべての学校からその教えを選択したと報告されています（折衷主義を参照）。最後に、19世紀の新プラトン主義と呼ばれる最後のギリシャのプラトニズムは、プロティノスによって開発されました。それは聖師父学の思想に深く浸透しました。広告で。 529アテネの学校はユスティニアヌスによって閉鎖され、ギリシャ哲学の独自の運動は終わりました。
キリスト教思想への影響。哲学はギリシャ人によって一貫して生き方として見られていました。したがって、それは、新しく神の霊感を受けた生き方であるキリスト教とは対照的に、聖パウロ（Col 2.8）によって見なされました。それにもかかわらず、特にストア派と新プラトン主義の哲学の影響はすぐにキリスト教の思考の語彙と外部構造に感じられ、13世紀にアリストテレスの作品との直接の接触はキリスト教の教えの型に深遠で永続的な印象を与えました。したがって、キリスト教思想の書面による伝統を理解するには、ギリシャ哲学に精通している必要があります。しかし、この接触では、キリスト教の天才は、付随する異教の教義を吸収することなく、ギリシャの知的方法によって利益を得るという仕事に等しいことが証明されました。 19世紀後半から20世紀にかけてのカトリック神学と哲学におけるスコラ学の方法の復活は、知的基盤でキリスト教の教義を研究し提示するための不可欠なツールとして、ギリシャ哲学に新たな重要性を与えました。
関連項目：哲学、歴史;ギリシャ哲学（宗教的側面）;ギリシャの宗教。
参考文献：古代から残っているギリシャ哲学の唯一の一般的な歴史は、ディオゲネスラウルティウス、著名な哲学者の生活、trです。 r。 d。 hicks、2 v。（Loeb Classical Library; New York 1925、reprint Cambridge、Mass。1950）。ソクラテス以前の断片はhで編集されています。 diels、Die Fragmente der Vorsokratiker：Griechisch und Deutsch、ed。 w。 kranz、3 v。（8thed。Berlin1956）、およびhによる初期ストア派のもの。 f。 von arnim、Stoicorum veterum Fragmenta、4 v。（Leipzig 1903–24）。ギリシャ哲学の最も確立された近代史はeです。 zeller、Die Philosophie der Griechen、3v。in6（5th–7thed。Leipzig1920–23）。英語では、包括的な歴史がwによって着手されました。 k。 c。ガスリー、ギリシャ哲学の歴史、その第1巻（イギリス、ケンブリッジ）は1962年に出版されました。より短い調査は多数あります。例：e。 c。コプレストン、ギリシャ、ローマ、v。1of A History of Philosophy（Westminster、Md。1946–）。 a。 h。アームストロング、古代哲学入門（3ded。London1957）。私。 c。ブレイディ、古代哲学の歴史（ミルウォーキー1959）。 j。 owens、古代西洋哲学の歴史（ニューヨーク1959）。ギリシャ哲学の重要性については、cを参照してください。 j。 de vogel、「ギリシャ人にとっての哲学の意味」、International Philosophical Quarterly 1（1961）35–37。年に2回発行されるジャーナルであるフロネシス（1955–）は、主にギリシャ哲学に専念しています。この分野の研究は、ルーヴァンの四半期ごとのレパートリー書誌デラフィロソフィールの「古代ギリシャとロメイン」のセクションに記載されています。