Santificazione

Nei vari rami del cristianesimo la santificazione di solito si riferisce a una persona che diventa santa, con i dettagli che differiscono nei diversi rami.

Cattolicesimo romanoModifica

La Chiesa cattolica sostiene la dottrina della santificazione, insegnando che:

La grazia santificante è quella grazia che conferisce alla nostra anima una nuova vita, cioè la condivisione la vita di Dio. La nostra riconciliazione con Dio, che la redenzione di Cristo ha meritato per noi, trova i suoi risultati nella grazia santificante. Attraverso questo dono preziosissimo partecipiamo alla vita divina; abbiamo il diritto di essere chiamati figli di Dio. Questa grazia è la fonte di tutti i nostri meriti soprannaturali e ci conferisce il diritto alla gloria eterna.

Secondo lEnciclopedia cattolica la “santità” è diversa per Dio , individuo e ente aziendale. Per Dio, è la perfezione morale assoluta unica di Dio. Per lindividuo, è una stretta unione con Dio e la perfezione morale risultante. È essenzialmente di Dio, per un dono divino. Per una società, è la capacità di produrre e assicurare santità nei suoi membri, che mostrano una santità reale, non solo nominale. La santità della Chiesa è al di là del potere umano, al di là del potere naturale.

La santità è regolata da standard convenzionali stabiliti.

Ortodossia orientaleEdit

Il cristianesimo ortodosso insegna la dottrina della teosi, in base alla quale gli esseri umani assumono proprietà divine. Un versetto chiave a sostegno di questo è 2 Pietro 1: 4. Nel IV secolo Atanasio insegnò che Dio si fece uomo affinché luomo potesse diventare Dio. Essenzialmente, luomo non diventa divino, ma in Cristo può prendere parte alla natura divina. La versione della salvezza di questa chiesa ripristina limmagine di Dio nelluomo. Uno di questi temi è la liberazione dalla mortalità causata dai desideri del mondo.

LutheranismEdit

Martin Luther, insegnato nel suo Grande Catechismo secondo cui la santificazione è causata solo dallo Spirito Santo attraverso la potente Parola di Dio. Lo Spirito Santo usa le chiese per radunare i cristiani insieme per linsegnamento e la predicazione della Parola di Dio.

La santificazione è lopera dello Spirito Santo che ci rende santo. Quando lo Spirito Santo crea fede in noi, rinnova in noi limmagine di Dio in modo che attraverso la sua potenza produciamo buone opere. Queste buone opere non sono meritorie ma mostrano la fede nei nostri cuori (Efesini 2: 8-10, Giacomo 2:18). La santificazione scaturisce dalla giustificazione. È un processo in corso che non sarà completo o non raggiungerà la perfezione in questa vita.

Lutero considerava anche i Dieci Comandamenti come mezzi con cui lo Spirito Santo santifica.

“Così abbiamo i Dieci Comandamenti, un elogio della dottrina divina, su cosa dobbiamo fare in modo che tutta la nostra vita possa essere gradita a Dio, e la vera fonte e canale da e in cui tutto deve sorgere e fluire che deve essere un buon lavoro, in modo che al di fuori dei Dieci Comandanti nessuna opera o cosa può essere buona o gradita a Dio, per quanto grande o preziosa sia agli occhi del mondo … chiunque le raggiunge è un uomo celeste, angelico, di gran lunga superiore a tutta la santità del mondo. Occupati solo di loro e fai del tuo meglio, applica tutto il potere e le capacità e troverai così tanto da fare che non cercherai né apprezzerai nessun altro lavoro o santità. “

Il luteranesimo pietistico enfatizza fortemente i “comandi divini biblici dei credenti di vivere una vita santa e di lottare per una vita santa, o santificazione”.

AnglicanesimoModifica

Un libro della casa editrice anglicana del 2002 afferma che “non cè un insegnamento esplicito sulla santificazione nei formulari anglicani”. Un glossario della Chiesa episcopale (USA) fornisce alcuni insegnamenti: “I formulari anglicani hanno avuto la tendenza a parlare di santificazione come il processo dellopera di Dio dentro di noi, mediante il quale cresciamo nella pienezza della vita redenta”. Al di fuori delle formule ufficiali, la santificazione è stata un problema nella Comunione anglicana sin dal suo inizio.

Il teologo anglicano del XVI secolo Richard Hooker (1554-1600) ha distinto tra la “giustizia della giustificazione” che è “giustizia di santificazione” che comprende le opere che si fanno come un risultato “inevitabile” dellessere giustificato.

Jeremy Taylor (1613-1667) ha sostenuto che la giustificazione e la santificazione non possono essere separate; sono “due fasi un lungo processo “.

Unopera della Chiesa dInghilterra del XIX secolo concordava con Jeremy Taylor sul fatto che la giustificazione e la santificazione sono” inseparabili “. Tuttavia, non sono la stessa cosa. La giustificazione si trova” solo nellopera di Cristo ” . “La santificazione è opera dello Spirito Santo in noi ed è unopera progressiva.”

ReformedEdit

I teologi calvinisti interpretano la santificazione come il processo dellessere resi santi solo attraverso i meriti e la giustificazione di Gesù Cristo attraverso lopera dello Spirito Santo che si riflettono poi nellumanità. La santificazione non può essere ottenuta con alcun processo basato sulle opere, ma solo attraverso le opere e il potere del divino. Quando una persona non è rigenerata, è la sua essenza che pecca e fa il male. Ma quando una persona è giustificata attraverso Cristo, non è più la persona (nella sua essenza) che pecca, ma la persona agisce al di fuori del suo carattere. In altre parole, la persona non è se stessa, non è fedele a ciò che è.

MethodistEdit

Nella teologia wesleyan-arminiana, che è sostenuta dalla chiesa metodista come così come dalle Santità Chiese, “la santificazione, linizio della santità, inizia con la nuova nascita”. Con la grazia di Dio, i metodisti “compiono opere di pietà e misericordia, e queste opere riflettono il potere della santificazione”. Esempi di questi mezzi di grazia (opere di pietà e opere di misericordia) che aiutano con la santificazione includono la frequente ricezione del sacramento della Santa Comunione (opera di pietà) e la visita ai malati e ai carcerati (opera di misericordia). La teologia del patto di Wesley sottolinea anche che un aspetto importante della santificazione è losservanza della legge morale contenuta nei Dieci Comandamenti. In quanto tale, nella “santificazione si cresce per essere più simili a Cristo”. Questo processo di santificazione che inizia alla nuova nascita (prima opera di grazia) ha come obiettivo la perfezione cristiana, nota anche come intera santificazione (seconda opera di grazia), che John Wesley, il progenitore della fede metodista, ha descritto come un cuore “abitualmente pieno dellamore di Dio e del prossimo” e come “avendo la mente di Cristo e camminando come camminava”. Per John Wesley il lavoro dellintera santificazione era nettamente separato dalla rigenerazione ed era “operato istantaneamente, sebbene vi si potesse avvicinare con passi lenti e graduali”. Una dichiarazione più completa della posizione di Wesley è questa:

“È quella disposizione abituale dellanima che, negli scritti sacri, è chiamata santità ; e che implica direttamente, lessere purificati dal peccato, “da ogni sporcizia sia della carne che dello spirito”; e, di conseguenza, lessere dotato di quelle virtù che erano anche in Cristo Gesù; lessere così “rinnovato nello spirito della nostra mente”, da essere “perfetto come il nostro Padre celeste è perfetto”. “

Questo è il dottrina che mediante il potere della grazia santificante di Dio e lattenzione sui mezzi di grazia possono purificare un cristiano dallinfluenza corruttrice del peccato originale in questa vita. È spiegato negli Articoli di religione metodista:

La santificazione è quel rinnovamento della nostra natura decaduta da parte dello Spirito Santo, ricevuto mediante la fede in Gesù Cristo, il cui sangue di espiazione purifica da ogni peccato; per cui non solo siamo liberati dalla colpa del peccato, ma siamo mondati dal suo inquinamento, salvati dal suo potere e siamo abilitati, per grazia, ad amare Dio con tutto il nostro cuore e a camminare nei suoi santi comandamenti senza colpa.

La giustificazione è vista come un passo iniziale per riconoscere la santità di Dio, con la santificazione come, attraverso la grazia e il potere di Dio, entrarvi in essa. Una scrittura chiave è Ebrei 12:14: “Segui dopo … la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore”. La Chiesa Wesleyana (precedentemente nota come Chiesa Metodista Wesleyana) afferma che la santificazione ha tre componenti: iniziale, progressiva e intera:

Crediamo che la santificazione sia quellopera dello Spirito Santo mediante la quale il figlio di Dio è separato dal peccato verso Dio ed è abilitato ad amare Dio con tutte le cuore e camminare in tutti i suoi santi comandamenti irreprensibili. La santificazione è iniziata al momento della giustificazione e della rigenerazione. in quel momento cè una santificazione graduale o progressiva mentre il credente cammina con Dio e cresce quotidianamente in grazia e in una più perfetta obbedienza a Dio. Questo prepara per la crisi dellintera santificazione che si verifica istantaneamente quando i credenti si presentano come sacrifici viventi, santi e graditi a Dio, mediante la fede in Gesù Cristo, operati dal battesimo con lo Spirito Santo che purifica il cuore da tutti i peccati innati. La crisi dellintera santificazione perfeziona il credente nellamore e dà potere a quella persona per un servizio efficace. È seguito da una crescita permanente nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore, Gesù Cristo. La vita di santità continua attraverso la fede nel sangue santificante di Cristo e si manifesta mediante lobbedienza amorevole alla volontà rivelata di Dio.

John Wesley insegnò quella santità esteriore in la forma di “parole giuste e azioni giuste” dovrebbe riflettere la trasformazione interiore sperimentata attraverso la seconda opera della grazia.

PentecostalismoModifica

Ci sono due posizioni pentecostali sulla santificazione, lintera santificazione e la santificazione progressiva.

Lintera santificazione come seconda opera di grazia, è la posizione del pentecostale denominazioni che originariamente avevano le loro radici nella teologia wesleyano-arminiana, come la Chiesa Pentecostale Internazionale della Santità, la Chiesa di Dio (Cleveland), lAlleanza Cristiana e Missionaria e la Chiesa Internazionale del Foursquare Gospel. Queste denominazioni differiscono dalle Chiese metodiste (compreso il Movimento della Santità) in quanto insegnano la possibilità di una terza opera di grazia: la glossolalia.

La santificazione progressiva è lopera di santificazione del credente attraverso la grazia e le decisioni del credente dopo la nuova nascita. Questa è la posizione di altre denominazioni pentecostali, come le Assemblee di Dio.

QuakerismEdit

George Fox, il fondatore del quaccherismo, insegnò la perfezione cristiana, conosciuta anche nella tradizione di Friends come “Perfezionismo”, in cui il credente cristiano potrebbe essere liberato dal peccato. Nel suo Alcuni principi del popolo eletto di Dio che con disprezzo sono chiamati quaccheri, affinché tutto il popolo in tutta la cristianità legga, e quindi i propri stati da considerare, scrive nella sezione “XVI. Riguardo alla perfezione”:

COLUI che ha portato lUomo nellImperfezione è il Diavolo, e la sua opera ha condotto da Dio; perché luomo era perfetto prima di cadere, perché tutte le opere di Dio sono perfette; così Cristo che distrugge il diavolo e le sue opere, rende luomo di nuovo perfetto, distruggendo colui che lo ha reso imperfetto, cosa che la legge non poteva fare; così con il suo sangue purifica da ogni peccato; e con una sola offerta ha perfezionato per sempre coloro che sono consacrati; e coloro che non credono nella luce che viene da Cristo, mediante la quale possono vedere lofferta e ricevere il sangue, sono nellincredulità riguardo a questo. E gli Apostoli che erano nella Luce, Cristo Gesù, (che distrugge il Diavolo e le sue opere) parlò saggezza tra loro che erano perfetti, sebbene non potessero tra quelli che erano carnali; e la loro opera era per il perfezionamento dei santi, per questo motivo avevano loro affidato il ministero fino a quando non fossero venuti tutti alla conoscenza del Figlio di Dio, che distrugge il diavolo e le sue opere, e che pone fine ai profeti, prima alleanza, tipi, figure , Shadowes; E finché non sono arrivati tutti allUnità y della Fede che purificò i loro cuori, che diede loro la Vittoria su ciò che era separato da Dio, nella quale avevano accesso a Dio, per la quale gli piacque la Fede, con la quale furono giustificati; E così finché giunsero a un Uomo Perfetto, alla Misura della Statura della pienezza di Cristo; e così lApostolo disse: Cristo in te predichiamo la speranza della gloria, avvertendo ogni uomo, affinché possiamo presentare ogni Uomo Perfetto in Cristo Gesù.

I primi quaccheri, seguendo Fox, insegnarono che come risultato della Nuova Nascita tramite il potere dello Spirito Santo, luomo poteva essere libero dal peccato effettivo se avesse continuato a fare affidamento sulla luce interiore e “concentrarsi sulla croce di Cristo come il centro della fede “. George Fox ha sottolineato “la responsabilità personale per la fede e lemancipazione dal peccato” nel suo insegnamento sul perfezionismo. Per il cristiano, “il perfezionismo e la libertà dal peccato erano possibili in questo mondo”.

Alcune denominazioni quacchere furono fondate per enfatizzare questo insegnamento, come la Riunione annuale centrale degli amici.

KeswickianismEdit

La teologia keswickiana, emersa nellHigher Life Movement, insegna una seconda opera di grazia che avviene attraverso “la resa e la fede”, in cui Dio preserva un individuo dal peccato. Le denominazioni keswickiane, come lAlleanza Cristiana e Missionaria, differiscono dal movimento Wesleyan-Santità in quanto lAlleanza Cristiana e Missionaria non vede lintera santificazione come una purificazione dal peccato originale, mentre le denominazioni di santità che sposano la teologia wesleyana-arminiana affermano questa convinzione.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi GiorniModifica

Nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, la santificazione è vista come un processo e un dono di Dio che rende membro santo, secondo il loro pentimento e gli sforzi retti, attraverso la grazia ineguagliabile del Salvatore Gesù Cristo. Per diventare Consacrato, o Santo, uno deve fare tutto ciò che può per vivere come Cristo ha vissuto, secondo gli insegnamenti di Cristo. sforzati di vivere una vita santa per essere veramente considerato santo.Nel canone scritturale della Chiesa, un riferimento alla santificazione compare in Helaman 3:35, nel Libro di Mormon:

Tuttavia digiunarono e pregarono spesso, e divennero sempre più forti nella loro umiltà, e più saldi e più saldi nella fede di Cristo, per riempire le loro anime di gioia e consolazione, sì, anche per la purificazione e la santificazione dei loro cuori, che la santificazione viene a causa di il loro cedere il proprio cuore a Dio.

Anche lanziano Dallin H. Oaks, allora membro del Quorum dei Dodici Apostoli, spiegò il significato di santità.