Regno di Aksum

OriginsEdit

In gran parte sulla base delle teorie di Carlo Conti Rossini e del prolifico lavoro sulla storia etiope, si pensava che Aksum fosse stata fondata dai Sabei , che parlava una lingua del ramo semitico della famiglia linguistica afroasiatica. Le prove suggeriscono che gli Aksumiti di lingua semitica semiticavano il popolo Agaw, che originariamente parlava altre lingue afroasiatiche dal ramo Cushitico della famiglia, e aveva già stabilito una civiltà indipendente nel territorio prima dellarrivo dei Sabei.

È oggi noto da iscrizioni sabee almeno dell800 aC trovate ad adi kaweh, tigray. Che i monarchi di D “mt e soggetti Saba erano ebrei neri e sabei rossi. Quindi i fondatori della civiltà D” mt erano ebrei neri.

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Studiosi come Stuart Munro-Hay indicano quindi lesistenza di un regno più antico noto come Dʿmt, che fiorì nellarea tra il X e V secolo a.C., prima della proposta migrazione sabea nel IV o V secolo a.C. Citano anche prove che indicano che i coloni sabei risiedevano nella regione per poco più di pochi decenni. Si pensa che linfluenza sabea sia stata minore, limitata a poche località e che sia scomparsa dopo pochi decenni o un secolo, forse rappresentando una colonia commerciale o militare in una sorta di simbiosi o alleanza militare con la civiltà di D “mt o alcuni stato proto-axumita. Come disse George Hatke:

Limpatto più significativo e duraturo di questi coloni fu listituzione di un sistema di scrittura e lintroduzione di Discorso semitico – entrambi gli etiopi modificarono considerevolmente … la cultura sudarabica, una merce straniera da cui gli etiopi potevano scegliere liberamente quando ritennero opportuno, piuttosto che unintera civiltà imposta da governanti stranieri.

La lingua Ge “ez non è più universalmente considerata, come precedentemente ipotizzato, una propaggine del sabeo o antico sudarabico, e cè un po di linguistica (sebbene non scritto) prove di lingue semitiche parlate in Eritrea an d Etiopia dal 2000 aC circa. Tuttavia, lo script Ge “ez in seguito ha sostituito lEpigraphic South Arabian nel Regno di Axum.

EmpireEdit

Il Regno di Axum era un impero commerciale con sede in Eritrea e nel nord dellEtiopia. Esisteva approssimativamente tra il 100 e il 940 d.C., crescendo dal periodo proto-axumita delletà del ferro c. IV secolo aC per raggiungere la preminenza entro il I secolo d.C.

Secondo il libro di Axum, la prima capitale di Axum, Mazaber, fu costruita da Itiyopis, figlio di Cush. La capitale fu successivamente spostata ad Axum nellEtiopia settentrionale. Il Regno usava il nome “Etiopia” già nel IV secolo.

Limpero di Axum a volte si estendeva per la maggior parte dellattuale Eritrea, Etiopia settentrionale, Yemen occidentale, Arabia Saudita meridionale e parti del Sudan orientale. La capitale dellimpero era Aksum, ora nel nord dellEtiopia. Oggi una comunità più piccola, la città di Aksum era una volta una vivace metropoli, centro culturale ed economico. Due colline e due torrenti si trovano a est e distese occidentali della città; forse fornendo limpulso iniziale per la colonizzazione di questarea. Lungo le colline e la pianura fuori città, gli Aksumiti avevano cimiteri con elaborate pietre tombali chiamate stele o obelischi. Altre città importanti includevano Yeha, Hawulti-Melazo, Matara, Adulis e Qohaito, gli ultimi tre di cui sono ora in Eritrea. Con il regno di Endubis alla fine del terzo secolo, aveva iniziato a coniare la propria valuta ed era stato nominato da Mani come una delle quattro grandi potenze del suo tempo insieme allImpero Sasanide, allImpero Romano e ai “Tre Regni” Cina. Gli axumiti adottarono il cristianesimo come religione di stato nel 325 o 328 d.C. sotto il re Ezana, e Axum fu il primo stato in assoluto a usare limmagine della croce sulle sue monete.

Intorno al 3 ° secolo (forse c. 240 – c.260), gli Axumiti guidati da Sembrouthes furono vittoriosi sul Sesea, con Sesea che divenne un affluente del Regno di Aksum. Intorno al 330, Ezana di Axum condusse il suo esercito nel regno di Meroë, conquistando e saccheggiando la città stessa. Un grande monumento in pietra è stato lasciato lì e la conquista è anche riferita alla Pietra di Ezana.

Re KalebEdit

Intorno al 525, il re Kaleb inviò una spedizione nello Yemen contro il re ebreo himyarita Dhu Nuwas, che perseguitava la comunità cristiana lì, per quasi mezzo secolo lArabia meridionale divenne un protettorato etiope sotto Abraha e suo figlio Masruq. Dhu Nuwas fu deposto e ucciso e Kaleb nominò suo viceré un cristiano himyarita, Esimiphaios (“Sumuafa Ashawa”). Tuttavia, intorno al 530 questo viceré fu deposto dal generale axumita Abraha con il sostegno degli etiopi che si erano stabiliti nello Yemen. Kaleb ha inviato due spedizioni contro Abraha, ma entrambi sono stati decisamente sconfitti. Kaleb non approfondì ulteriormente la questione e riconobbe Abraha come suo nuovo viceré.

Dopo la morte di Abraha, suo figlio Masruq Abraha continuò la vice-regalità axumita nello Yemen, riprendendo il pagamento del tributo ad Axum. Tuttavia, il suo fratellastro Ma “d-Karib si ribellò. Dopo essere stato negato da Giustiniano, Ma “d-Karib chiese aiuto a Khosrow I, limperatore persiano sassanide, innescando così le guerre axumita-persiane. Khosrow inviò una piccola flotta e un esercito al comando del comandante Vahrez per deporre lattuale re dello Yemen. La guerra culminò con lassedio di Sana “a, capitale dello Yemen axumita. Dopo la sua caduta nel 570, e la morte di Masruq, il figlio di Ma” d-Karib “, Saif, fu messo sul trono. Nel 575, la guerra riprese di nuovo, dopo che Saif fu ucciso dagli Axumiti. Il generale persiano Vahrez guidò un altro esercito di 8000, ponendo fine al dominio di Axum nello Yemen e diventando governatore ereditario dello Yemen. Secondo Munro-Hay, queste guerre potrebbero essere state il canto del cigno di Aksum come una grande potenza, con un indebolimento generale dellautorità axumita e una spesa eccessiva in denaro e manodopera.

Secondo le tradizioni etiopi, Kaleb alla fine abdicò e si ritirò in un monastero. È anche possibile che lEtiopia sia stata colpita dalla peste di Giustiniano in questo periodo.

Aksum, sebbene indebolito, rimase un forte impero e una potenza commerciale fino allascesa dellIslam nel VII secolo. Tuttavia, a differenza delle relazioni tra le potenze islamiche e lEuropa cristiana, Aksum (vedi Sahama), era in buoni rapporti con i suoi vicini islamici e forniva rifugio ai primi seguaci di Maometto intorno al 615. Tuttavia, già nel 640, Umar inviò una spedizione navale contro Adulis, lExpe dizione di Alqammah bin Mujazziz, ma alla fine fu sconfitto. Nel 7 ° secolo, i primi musulmani della Mecca cercarono rifugio dalla persecuzione dei Quraysh viaggiando nel regno, un viaggio noto nella storia islamica come la Prima Hijra. Tuttavia la religione non si stabilì fino allarrivo degli Ottomani nel XV secolo.

Anche la potenza navale axumita diminuì durante il periodo, sebbene nel 702 i pirati axumiti furono in grado di invadere lHejaz e occupare Jeddah. Per rappresaglia, tuttavia, Sulayman ibn Abd al-Malik riuscì a riprendere le parti occupate e larcipelago di Dahlak da Aksum, che da quel momento divenne musulmano.

DeclineEdit

Dopo una seconda età delloro allinizio del VI secolo, limpero iniziò a declinare a metà del VI secolo, cessando infine la sua produzione di monete allinizio del VII secolo. Più o meno nello stesso periodo, la popolazione axumita fu costretta ad andare più allinterno verso gli altopiani per protezione, abbandonando Aksum come capitale. Gli scrittori arabi dellepoca continuarono a descrivere lEtiopia (non più indicata come Aksum) come uno stato vasto e potente, sebbene avessero perso il controllo della maggior parte della costa e dei suoi affluenti. Mentre la terra andava perduta nel nord, fu guadagnata nel sud; e, sebbene lEtiopia non fosse più una potenza economica, attirava ancora mercanti arabi. La capitale è stata spostata in una nuova posizione, attualmente sconosciuta, anche se potrebbe essere stata chiamata Ku “bar o Jarmi.

Alla fine, il Califfato di Rashidun prese il controllo del Mar Rosso e dellEgitto nel 646, spingendo Aksum dentro isolamento economico. A nord-ovest di Aksum, nellodierno Sudan, gli stati cristiani di Nobatia, Makuria e Alodia durarono fino al XIII secolo prima di essere invasi dalle tribù beduine e dal sultanato Funj. Aksum, isolato, nondimeno rimase cristiano.

Sotto il regno di Degna Djan, durante il X secolo, limpero continuò ad espandersi a sud e inviò truppe nella moderna regione di Kaffa, mentre allo stesso tempo intraprendeva attività missionaria in Angot e Amhara.

La storia locale sostiene che, intorno al 960, una regina ebrea di nome Yodit (Judith) o “Gudit” sconfisse limpero e ne bruciò le chiese e la letteratura.Mentre ci sono prove di chiese bruciate e di uninvasione in questo periodo, la sua esistenza è stata messa in dubbio da alcuni autori occidentali. Unaltra possibilità è che il potere axumita sia stato posto fine da una regina pagana del sud chiamata Bani al-Hamwiyah, forse della tribù al-Damutah o Damoti (Sidama). È chiaro da fonti contemporanee che una donna usurpatrice governava davvero il paese in questo momento e che il suo regno terminò qualche tempo prima del 1003. Dopo una breve età oscura, lImpero Aksumita fu sostituito dalla dinastia Agaw Zagwe nellXI o XII. secolo (molto probabilmente intorno al 1137), sebbene di dimensioni e portata limitate. Tuttavia, Yekuno Amlak, che uccise lultimo re Zagwe e fondò la moderna dinastia Salomonica intorno al 1270, fece risalire i suoi antenati e il suo diritto a governare dallultimo imperatore di Axum, Dil Na “od. Va ricordato che la fine dellImpero Aksumita non significava la fine della cultura e delle tradizioni axumite; ad esempio, larchitettura della dinastia Zagwe a Lalibela e la chiesa di Yemrehana Krestos mostra una forte influenza axumita.

Ipotesi del cambiamento climatico Modifica

Anche il cambiamento climatico e lisolamento commerciale sono stati rivendicati come grandi ragioni per il declino della cultura. La base di sussistenza locale è stata sostanzialmente aumentata da un cambiamento climatico durante il I secolo d.C. che ha rafforzato le piogge primaverili, ha esteso la stagione delle piogge da 3 1/2 a sei o sette mesi, ha migliorato notevolmente lapprovvigionamento idrico superficiale e sotterraneo, ha raddoppiato la lunghezza del la stagione di crescita e ha creato un ambiente paragonabile a quello della moderna Etiopia centrale (dove possono essere coltivate due colture allanno senza laiuto dellirrigazione). Ciò sembra spiegare come uno degli ambienti agricoli marginali dellEtiopia sia stato in grado di sostenere la base demografica che ha reso possibile questo impero commerciale lontano. Potrebbe anche spiegare perché nessuna espansione degli insediamenti rurali axumiti nelle terre umide, più fertili e naturalmente produttive di Begemder o Lasta può essere verificata durante il periodo di massimo splendore del potere axumita. Poiché i profitti internazionali della rete di scambio sono diminuiti, Aksum ha perso la sua capacità di controllare le proprie fonti di materie prime e quella rete è crollata. La pressione ambientale già persistente di una vasta popolazione per mantenere un alto livello di produzione alimentare regionale doveva essere intensificata. Il risultato è stato unondata di erosione del suolo iniziata su scala locale c. 650 e hanno raggiunto proporzioni catastrofiche dopo il 700. Presumibilmente input socio-economici complessi hanno aggravato il problema. Questi si riflettono tradizionalmente nella diminuzione della manutenzione, nel deterioramento e nel parziale abbandono dei terreni coltivati marginali, nel passaggio a uno sfruttamento pastorale distruttivo e nel degrado finale, globale e irreversibile del suolo. Questa sindrome è stata probabilmente accelerata da un apparente calo dellaffidabilità delle precipitazioni a partire dal 730-760, con il risultato presunto che una stagione di crescita moderna abbreviata sia stata ristabilita durante il IX secolo.