Primo Consiglio di Nicea

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Primo Concilio di Nicea
Data	325
Accettato da	Cattolicesimo, Ortodossia orientale, Ortodossia orientale, Chiesa assira dOriente, Anglicanesimo, Luteranesimo
Concilio precedente	nessuno considerato ecumenico
Prossimo concilio	Primo Concilio di Costantinopoli
Convocato da	Costantino I
Presieduto da	St. Osio di Cordova e SantAlessandro dAlessandria
Presenze	250-318 (solo cinque dalla Chiesa occidentale)
Argomenti di discussione	Arianesimo, celebrazione della Pasqua ebraica (Pasqua), scisma miletiano, validità del battesimo degli eretici, cristiani decaduti
Documenti e dichiarazioni	Credo niceno originale e circa 20 decreti
Elenco cronologico dei concili ecumenici

Il Primo Concilio di Nicea, tenutosi a Nicea in Bitinia (nellattuale Turchia), convocato dallimperatore romano Costantino I nel 325, fu la prima conferenza ecumenica dei vescovi di la Chiesa cristiana, e più significativamente ha portato alla prima dottrina cristiana uniforme. Con la creazione del Credo niceno, è stato stabilito un precedente per i successivi “concili generali (ecumenici) dei vescovi” (Sinodi) per creare dichiarazioni di fede e canoni dellortodossia dottrinale, con lintento di definire lunità delle credenze per lintera cristianità – un evento epocale nella storia della Chiesa e nella successiva storia dellEuropa.

Lo scopo del concilio era quello di risolvere i disaccordi nella Chiesa di Alessandria sulla natura di Gesù in relazione al Padre; in particolare, se Gesù fosse della stessa sostanza o semplicemente simile a Dio Padre. SantAlessandro dAlessandria e Atanasio presero la prima posizione; il presbitero popolare Ario, da cui deriva il termine controversia ariana, prese la seconda. Il consiglio ha deciso in modo schiacciante contro gli ariani (dei 250-318 partecipanti stimati, tutti tranne 2 hanno votato contro Ario). Un altro risultato del concilio fu un accordo sulla data della Pasqua cristiana (Pasqua in greco; Pasqua in inglese moderno), la festa più importante del calendario ecclesiastico. Il consiglio ha deciso in favore di celebrare Gesù la prima domenica dopo la prima luna piena dopo lequinozio di primavera, indipendentemente dal calendario ebraico della Bibbia (vedere anche Quartodecimanesimo), e ha autorizzato il vescovo di Alessandria (presumibilmente utilizzando il calendario alessandrino) a annuncia ogni anno la data esatta ai suoi confratelli vescovi.

Il Concilio di Nicea è stato storicamente significativo perché è stato il primo tentativo di raggiungere il consenso nella chiesa attraverso unassemblea che rappresentava tutta la cristianità. “È stata la prima occasione per lo sviluppo della cristologia tecnica. “Inoltre, il ruolo di Costantino nel concilio era, visto retrospettivamente, un chiaro precursore del futuro paese imperiale sulla chiesa.

Carattere e scopo

Il primo Concilio di Nicea fu convocato da Costantino I su raccomandazione di un sinodo guidato da Osio di Cordova nel Tempo pasquale del 325. Questo sinodo era stato incaricato di indagare sui problemi causati dalla controversia ariana nellest di lingua greca. Per la maggior parte dei vescovi, gli insegnamenti di Ario erano eretici e un pericolo per la salvezza delle anime. Nellestate del 325, i vescovi di tutte le province furono convocati a Nicea (ora conosciuta come İznik, nellodierna Turchia), un luogo facilmente accessibile alla maggior parte di loro, in particolare quelli dellAsia Minore, Siria, Palestina, Egitto, Grecia e Tracia.

Erano presenti circa 300 vescovi, da ogni regione dellImpero tranne la Gran Bretagna. Questo è stato il primo consiglio generale nella storia della Chiesa dai tempi del Concilio Apostolico di Gerusalemme, che aveva stabilito le condizioni in base alle quali i Gentili potevano unirsi alla Chiesa. Nel Concilio di Nicea, “la Chiesa aveva fatto il suo primo grande passo per definire la dottrina in modo più preciso in risposta a una sfida di una teologia eretica”. Le risoluzioni del concilio, essendo ecumeniche, erano destinate a tutta la Chiesa.

Partecipanti

Costantino aveva invitato tutti i 1800 vescovi della chiesa cristiana (circa 1000 a est e 800 a lovest), ma solo 250-320 vescovi hanno effettivamente partecipato.Eusebio di Cesarea ne contò 250, Atanasio di Alessandria 318 ed Eustazio di Antiochia ne contò 270 (tutti e tre erano presenti al consiglio). Successivamente, Socrate Scholastico ne registrò più di 300, ed Evagrio, Ilario, Girolamo e Rufino ne registrarono 318.

Ai vescovi partecipanti fu concesso il viaggio gratuito da e per le loro sedi episcopali al consiglio, così come lalloggio. Questi vescovi non viaggiavano da soli; ognuno aveva il permesso di portare con sé due presbiteri e tre diaconi; quindi il numero totale dei partecipanti sarebbe stato superiore a 1500. Eusebio parla di una schiera pressoché innumerevole di sacerdoti, diaconi e accoliti che accompagnavano.

A questo concilio fu attribuita anche una speciale preminenza perché la persecuzione dei cristiani aveva appena terminò con lEditto di Milano del 313 febbraio degli imperatori Costantino e Licinio.

I vescovi orientali costituivano la grande maggioranza. Di questi, il primo rango era detenuto dai tre patriarchi: Alessandro dAlessandria, Eustazio di Antiochia e Macario di Gerusalemme. Molti dei padri riuniti – per esempio, Paphnutius di Tebe, Potamon di Eraclea e Paolo di Neocaesarea – si erano fatti avanti come testimoni della fede e si erano presentati al consiglio con i segni della persecuzione sui loro volti. Altri notevoli partecipanti furono Eusebio di Nicomedia, Eusebio di Cesarea, Nicola di Mira, Aristakes dArmenia, Giacobbe di Nisibi, un ex eremita e Spyridion di Trimythous, che anche quando un vescovo si guadagnava da vivere come pastore. Da luoghi stranieri provenivano un vescovo persiano Giovanni, un vescovo gotico Teofilo e Stratofilo, vescovo di Pitiunt a Egrisi (situato al confine tra la Russia moderna e la Georgia al di fuori dellImpero Romano).

Il latino- le province di lingua hanno inviato almeno cinque rappresentanti: Marco di Calabria dallItalia, Ceciliano di Cartagine dallAfrica, Osio di Córdoba dalla Hispania, Nicasio di Digione dalla Gallia e Domnus di Stridon dalla provincia del Danubio. Papa Silvestro I rifiutò di partecipare, supplicando infermità, ma era rappresentato da due sacerdoti.

Atanasio di Alessandria, un giovane diacono e compagno del vescovo Alessandro dAlessandria, era tra questi assistenti. Atanasio alla fine trascorse la maggior parte della sua vita combattendo contro larianesimo. Era presente anche Alessandro di Costantinopoli, allora presbitero, come rappresentante del suo anziano vescovo.

“Risplendente di porpora e oro, Costantino fece un ingresso cerimoniale allapertura del concilio, probabilmente allinizio di giugno, ma ha fatto sedere rispettosamente i vescovi davanti a sé “. Era presente come osservatore, ma non ha votato. Costantino organizzò il Concilio sulla falsariga del Senato Romano. “Ossius ha presieduto le sue deliberazioni; probabilmente, e certamente i due sacerdoti di Roma, sono venuti come rappresentanti del Papa”. “Eusebio di Nicomedia probabilmente ha dato il discorso di benvenuto.”

Ordine del giorno e procedura

Lagenda del sinodo era:

1. La questione ariana;
2. La celebrazione della Pasqua ebraica;
3. Lo scisma di Meletia;
4. Il Padre e il Figlio uno di proposito o di persona;
5. Il battesimo degli eretici;
6. Lo status dei caduti nella persecuzione sotto Licinio. li>

Il concilio è stato formalmente aperto il 20 maggio, nella struttura centrale del palazzo imperiale, con discussioni preliminari sulla questione ariana. In queste discussioni, alcune figure dominanti erano Ario, con diversi aderenti. “Circa 22 vescovi del concilio, guidati da Eusebio di Nicomedia, vennero come sostenitori di Ario. Ma quando furono letti alcuni dei passaggi più scioccanti dei suoi scritti, furono quasi universalmente visti come blasfemi”. I vescovi Teognide di Nizza e Maride di Calcedonia furono tra i primi sostenitori di Ario.

Eusebio di Cesarea ricordava il credo battesimale (simbolo) della sua diocesi a Cesarea in Palestina, come forma di riconciliazione. La maggior parte dei vescovi era daccordo. Per qualche tempo gli studiosi pensavano che il Credo niceno originale fosse basato su questa affermazione di Eusebio. Oggi la maggior parte degli studiosi pensa che questo Credo derivi dal Credo battesimale di Gerusalemme, come propose Hans Lietzmann. Unaltra possibilità è il Credo dellApostolo.

In ogni caso, mentre il concilio andava avanti, i vescovi ortodossi ottennero lapprovazione di ogni loro proposta. Dopo essere stato in sessione per un mese intero, il 19 giugno il Consiglio ha promulgato il Credo niceno originale. Questa professione di fede fu adottata da tutti i vescovi “tranne due dalla Libia che erano stati strettamente associati ad Ario sin dallinizio”. Nessuna traccia storica del loro dissenso esiste effettivamente; le firme di questi vescovi sono semplicemente assenti dal credo.

Controversia ariana

La controversia ariana era una disputa cristologica iniziata ad Alessandria tra i seguaci di Ario (gli ariani) ei seguaci di santAlessandro dAlessandria (ora noti come omoous). Alessandro ei suoi seguaci credevano che il Figlio fosse della stessa sostanza del Padre, coeterno con lui. Gli ariani credevano di essere diversi e che il Figlio, sebbene potesse essere la più perfetta delle creazioni, era solo una creazione. Un terzo gruppo (ora noto come omoioziano) ha cercato di prendere una posizione di compromesso, dicendo che il Padre e il Figlio erano di sostanza simile.

Gran parte del dibattito è imperniato sulla differenza tra essere “nati” o ” creato “ed essere” generato “. Gli ariani li consideravano uguali; i seguaci di Alexander no. In effetti, il significato esatto di molte delle parole usate nei dibattiti a Nicea non era ancora chiaro a chi parlava altre lingue; Parole greche come “essenza” (ousia), “sostanza” (ipostasi), “natura” (physis), “persona” (prosopon) portavano una varietà di significati tratti da filosofi precristiani, che non potevano che comportare incomprensioni fino a quando non sono stati chiariti. La parola omoousia, in particolare, inizialmente non piaceva a molti vescovi a causa delle sue associazioni con eretici gnostici (che la usavano nella loro teologia) e perché era stata condannata ai 264-268 Sinodi di Antiochia.

Gli omosessuali credevano che seguire il punto di vista ariano distruggesse lunità della Divinità e rendesse il Figlio diseguale al Padre, in violazione delle Scritture (“Il Padre e io siamo uno”, Giovanni 10:30). Gli ariani, daltra parte, credevano che poiché Dio Padre ha creato il Figlio, deve essere emanato dal Padre, e quindi essere inferiore al Padre, in quanto il Padre è eterno, ma il Figlio è stato creato in seguito e, quindi, non è eterno. Allo stesso modo gli ariani si appellarono alla Scrittura, citando versetti come Giovanni 14:28: “il Padre è maggiore di me”. Gli omosessuali contrastarono largomento degli ariani, dicendo che la paternità del Padre, come tutti i suoi attributi, è eterna. Pertanto, il Padre è sempre stato un padre e che il Figlio, quindi, è sempre esistito con lui.

Il Consiglio ha dichiarato che il Padre e il Figlio sono della stessa sostanza e sono coeterni, basando il dichiarazione nellaffermazione che questa era una formulazione della fede cristiana tradizionale tramandata dagli Apostoli. Questa convinzione era espressa nel Credo niceno.

Il Credo niceno

In generale, molti credi erano accettabili per i membri del consiglio. Dal suo punto di vista, anche Ario potrebbe citare un simile credo.

Per il vescovo Alessandro e altri, tuttavia, era necessaria maggiore chiarezza. Sono stati aggiunti alcuni elementi distintivi nel Credo di Nicea, forse dalla mano di Osio di Cordova.

1. Gesù Cristo è descritto come “Dio da Dio, Luce dalla Luce, vero Dio dal vero Dio, “confermando la sua divinità. Quando tutte le sorgenti luminose erano naturali, lessenza della luce era considerata identica, indipendentemente dalla sua forma.
2. Si dice che Gesù Cristo sia “generato, non creato”, affermando la sua coeternità con Dio, e confermandolo affermando il suo ruolo nella Creazione.
3. Infine, si dice che sia “dalla sostanza del Padre”, in diretta opposizione allarianesimo. Alcuni attribuiscono il termine Consustanziale, cioè “della stessa sostanza” (del Padre), a Costantino che, su questo punto particolare, potrebbe aver scelto di esercitare la sua autorità.

terzo articolo solo le parole “e nello Spirito Santo” erano rimaste; loriginale Nicene Creed terminava con queste parole. Poi seguirono subito i canoni del concilio. Così, invece di un credo battesimale accettabile sia per il partito omoousiano che per quello ariano, come proposto da Eusebio, il concilio ne promulgò uno inequivocabile negli aspetti che toccavano i punti di contesa tra queste due posizioni e uno che era incompatibile con le credenze degli ariani. Sin dai tempi più remoti, vari credi servirono come mezzo di identificazione per i cristiani, come mezzo di inclusione e riconoscimento, specialmente al battesimo. A Roma, ad esempio, il Credo degli Apostoli era popolare, specialmente per luso in Quaresima e nel periodo pasquale. Nel Concilio di Nicea, un credo specifico era usato per definire chiaramente la fede della Chiesa, per includere coloro che la professavano e per escludere coloro che non lo fecero.

Il testo di questa professione di fede è conservato in una lettera di Eusebio alla sua congregazione, ad Atanasio e altrove.Sebbene i più accesi anti-ariani, gli omosessuali (dalla parola greca Koine tradotta come “della stessa sostanza” che fu condannato al Concilio di Antiochia nel 264-268), fossero in minoranza, il Credo fu accettato dal consiglio come unespressione della “fede comune e dellantica fede di tutta la Chiesa” dei vescovi.

Il vescovo Hosius di Cordova, uno dei fermi omosessuali, potrebbe aver contribuito a portare il concilio al consenso. Al tempo del Consiglio, era il confidente dellimperatore in tutte le questioni della Chiesa. Osio è a capo degli elenchi dei vescovi, e Atanasio gli attribuisce la formulazione attuale del credo. Grandi leader come Eustazio di Antiochia, Alessandro dAlessandria, Atanasio e Marcello dAncira aderirono tutti alla posizione omoousiana.

Nonostante la sua simpatia per Ario, Eusebio di Cesarea aderì alle decisioni del consiglio, accettando lintero credo. Il numero iniziale di vescovi che sostenevano Ario era piccolo. Dopo un mese di dis cussion, il 19 giugno, ne erano rimasti solo due: Theonas di Marmarica in Libia e Secundus of Ptolemais. Maris di Calcedonia, che inizialmente sostenne larianesimo, accettò lintero credo. Allo stesso modo, anche Eusebio di Nicomedia e Teognide di Nizza erano daccordo, tranne che per alcune dichiarazioni.

Limperatore ha eseguito la sua precedente dichiarazione: tutti coloro che si rifiutano di sostenere il Credo saranno esiliati. Ario, Theonas e Secundus rifiutarono di aderire al credo, e furono quindi esiliati oltre a essere scomunicati. Le opere di Ario furono ordinate per essere confiscate e consegnate alle fiamme, sebbene non ci siano prove che ciò sia accaduto. Tuttavia, la controversia, già infestante, continuò in varie parti dellimpero.

Separazione della Pasqua dalla Pasqua ebraica

Dopo la risoluzione del 19 giugno dellargomento più importante, la questione della data della Pasqua cristiana (Pasqua) è stata sollevata. Questa festa è collegata alla Pasqua ebraica, poiché la crocifissione e la risurrezione di Gesù avvennero durante quella festa. Entro lanno 300, la maggior parte delle Chiese aveva adottato lo stile occidentale di celebrare la festa la domenica dopo la Pasqua ebraica, ponendo laccento sulla risurrezione, che avvenne di domenica. Altri invece celebravano la festa il 14 del mese ebraico di Nisan, la data della crocifissione secondo il calendario ebraico della Bibbia (Levitico 23: 5, Giovanni 19:14). Quindi questo gruppo era chiamato Quartodecimans, che deriva da il latino per 14. Le Chiese orientali di Siria, Cilicia e Mesopotamia hanno determinato la data della Pasqua cristiana in relazione al 14 ° giorno di Nisan, nel calendario ebraico della Bibbia. Alessandria e Roma, tuttavia, seguirono un diverso calcolo, attribuito a papa Soter, in modo che la Pasqua cristiana non avrebbe mai coinciso con losservanza ebraica e decisero di celebrare la prima domenica dopo la prima luna piena successiva allequinozio di primavera, indipendentemente dal Il calendario ebraico della Bibbia.

Secondo Duchesne, che trae le sue conclusioni:

1. sulla lettera conciliare agli alessandrini conservata a Teodoreto;
2. sulla lettera circolare di Costantino ai vescovi dopo il concilio;
3. su Atanasio;

Epifanio di Salamina scrisse a metà del IV secolo, “… limperatore … convocò un consiglio di 318 vescovi… nella città di Nicea. … Hanno inoltre approvato alcuni canoni ecclesiastici al concilio, e allo stesso tempo hanno decretato riguardo alla Pasqua che ci deve essere una concordia unanime sulla celebrazione del giorno santo e supremamente eccellente di Dio. Poiché era variamente osservato dalle persone … “

Il consiglio si è assunto il compito di regolare queste differenze, in parte perché alcune diocesi erano determinate a non far corrispondere la Pasqua cristiana al calendario ebraico. “Da allora in poi la festa della risurrezione doveva essere celebrata ovunque la domenica, e mai il giorno della Pasqua ebraica, ma sempre dopo il quattordicesimo di Nisan, la domenica dopo la prima luna piena primaverile. Il motivo principale per questo il regolamento era lopposizione al giudaismo, che aveva disonorato la Pasqua con la crocifissione del Signore “. Costantino scrisse che: “… sembrava cosa indegna che nella celebrazione di questa festa santissima dovessimo seguire la pratica degli ebrei, che hanno empiamente contaminato le loro mani con un enorme peccato, e sono, quindi, meritatamente afflitti dalla cecità dellanima … Non abbiamo quindi nulla in comune con la detestabile folla ebrea, poiché abbiamo ricevuto dal nostro Salvatore un modo diverso “. Theodoret registrò limperatore come dicendo: “Fu, in primo luogo, dichiarato improprio seguire lusanza degli ebrei nella celebrazione di questa santa festa, perché, essendo le loro mani macchiate dal crimine, le menti di questi disgraziati sono necessariamente accecati … Non abbiamo dunque nulla in comune con gli ebrei, che sono i nostri avversari … evitando ogni contatto con quella via malvagia.… Che, dopo aver percorso la morte del Signore, essendo fuori di testa, sono guidati non da una sana ragione, ma da una passione sfrenata, ovunque li porti la loro innata follia. … un popolo così totalmente depravato. … Quindi, questa irregolarità deve essere corretta, affinché non possiamo più avere nulla in comune con quei parricidi e gli assassini del nostro Signore. … nessun punto in comune con lo spergiuro degli ebrei. “

Il concilio di Nicea, tuttavia, non dichiarò normativi i calcoli alessandrini o romani. Invece, il concilio concesse il privilegio al vescovo di Alessandria di annunciare annualmente la data della Pasqua cristiana alla curia romana. Sebbene il Sinodo si occupasse della regolamentazione della datazione della Pasqua cristiana, si accontentò di comunicare la sua decisione alle diverse diocesi, invece di stabilire un canone. Ci fu un conflitto successivo su questo molto importante. Vedi anche Computo e Riforma della data di Pasqua.

Scisma Meletiano

La soppressione dello scisma Meletiano fu una delle tre questioni importanti che vennero prima del Concilio di Nicea Meletius, si decise, sarebbe rimasto nella sua città di Lycopolis, ma senza esercitare lautorità o il potere di ordinare nuovo clero; inoltre gli era proibito entrare nei dintorni della città o entrare in unaltra diocesi per lo scopo o f ordina i suoi soggetti. Melizio mantenne il suo titolo episcopale, ma gli ecclesiastici da lui ordinati dovevano ricevere nuovamente limposizione delle mani, pertanto le ordinazioni compiute da Meletius erano considerate non valide. Al clero ordinato da Meletius fu ordinato di dare la precedenza a quelli ordinati da Alessandro, e non dovevano fare nulla senza il consenso del vescovo Alessandro.

In caso di morte di un vescovo o di un ecclesiastico non meletiano , la sede vacante potrebbe essere data a un Meleto, a condizione che fosse degno e lelezione popolare fosse ratificata da Alessandro. Quanto allo stesso Mézio, gli furono tolti i diritti e le prerogative episcopali. Queste misure lievi, tuttavia, furono vane; i Meleti si unirono agli Ariani e causarono più dissensi che mai, essendo tra i peggiori nemici di Atanasio. Alla fine i Meletiani si estinsero intorno alla metà del V secolo.

Altri problemi

Infine, il concilio promulgò venti nuove leggi ecclesiastiche, chiamate canoni, (sebbene il numero esatto sia soggetto a dibattito), cioè regole di disciplina immutabili. I venti elencati nei Padri Niceno e Post Niceno sono i seguenti:

1. divieto di auto-castrazione; (vedi Origene) 2. definizione di un termine minimo per il catecumeno; 3. divieto di presenza in casa di un chierico di una donna più giovane che potrebbe metterlo sotto sospetto; 4. ordinazione di un vescovo alla presenza di almeno tre vescovi provinciali e conferma da parte del metropolita; 5. previsione di due sinodi provinciali annuali; 6. riconosciuta autorità eccezionale ai Patriarchi di Alessandria e Roma, per le rispettive regioni; 7. riconoscimento dei diritti onorari della sede di Gerusalemme; 8. disposizione per laccordo con i novaziani; 9–14. disposizione per una lieve procedura contro i decaduti durante la persecuzione sotto Licinio; 15-16. divieto di allontanamento dei sacerdoti; 17. divieto di usura tra il clero; 18. precedenza dei vescovi e dei presbiteri davanti ai diaconi nel ricevere la Santa Comunione, lEucaristia; 19. dichiarazione di invalidità del battesimo da parte di eretici paolini; 20. divieto di inginocchiarsi durante la liturgia, la domenica e nei cinquanta giorni del tempo pasquale (“la pentecoste”). La posizione eretta era la posizione normativa per la preghiera in questo momento, come lo è ancora tra gli ortodossi orientali. (Col tempo, il cristianesimo occidentale adottò il termine Pentecoste per riferirsi allultima domenica del tempo pasquale, il cinquantesimo giorno.)

Il 25 luglio 325, in conclusione, i padri del concilio celebrarono il ventesimo anniversario dellimperatore. Con il suo discorso di commiato, Costantino ha nuovamente informato i suoi ascoltatori di quanto fosse contrario alle controversie dogmatiche; voleva che la Chiesa vivesse in armonia e pace. In una lettera circolare, ha annunciato la compiuta unità di pratica da parte di tutta la Chiesa nella data della celebrazione della Pasqua cristiana (ora chiamata Pasqua).

Effetto del concilio

Gli effetti a lungo termine del Concilio di Nicea furono significativi. Per la prima volta, rappresentanti di molti dei i vescovi della Chiesa si sono riuniti per concordare una dichiarazione dottrinale Anche per la prima volta lImperatore ha svolto un ruolo, convocando i vescovi sotto la sua autorità e utilizzando il potere dello Stato per dare effetto agli ordini del Concilio. Questo fu linizio del cambiamento costantiniano, un intreccio tra chiesa e stato che ancora oggi dà luogo a dibattiti.

Nel breve termine, tuttavia, il concilio non risolse completamente i problemi per i quali era stato convocato discutere.Gli ariani e i meleti riconquistarono presto quasi tutti i diritti che avevano perso, e larianesimo continuò a diffondersi e a causare divisioni nella Chiesa durante il resto del quarto secolo. Quasi immediatamente, Eusebio di Nicomedia usò la sua influenza a corte per influenzare il favore di Costantino dai vescovi ortodossi niceni agli ariani. Eustazio di Antiochia fu deposto ed esiliato nel 330. Atanasio, che era succeduto ad Alessandro come vescovo di Alessandria, fu deposto da il primo sinodo di Tiro nel 335 e Marcello dAncira lo seguì nel 336. Ario stesso tornò a Costantinopoli per essere riammesso nella Chiesa, ma morì poco prima che potesse essere ricevuto. Costantino morì lanno successivo, dopo aver finalmente ricevuto il battesimo, da un Vescovo ariano, e “con il suo passaggio al primo round della battaglia dopo la fine del Concilio di Nicea”.