Nel 1965 lo storico conservatore Shirley Robin Letwin ha fatto risalire lentusiasmo fabiano per la pianificazione sociale ai primi pensatori utilitaristi. Ha sostenuto che il gadget preferito di Bentham, la prigione panopticon, era un dispositivo di tale mostruosa efficienza da non lasciare spazio allumanità. Ha accusato Bentham di dimenticare i pericoli di un potere sfrenato e ha sostenuto che “nel suo ardore di riforma, Bentham si è preparato la strada per ciò che lui temeva “. I recenti pensatori libertari iniziarono a considerare lintera filosofia di Bentham come se avesse aperto la strada agli stati totalitari. Alla fine degli anni 60, la storica americana Gertrude Himmelfarb, che aveva pubblicato The Haunted House of Jeremy Bentham nel 1965, era in prima linea nel descrivere il meccanismo di sorveglianza di Bentham come strumento di oppressione e controllo sociale. David John Manning pubblicò The Mind di Jeremy Bentham nel 1986, in cui ragionava che la paura dellinstabilità di Bentham lo spingeva a sostenere una spietata ingegneria sociale e una società in cui non poteva esserci privacy o tolleranza per i devianti.
A metà Negli anni 70, il panopticon viene portato alla più ampia attenzione dallo psicoanalista francese Jacques-Alain Miller e dal filosofo francese Michel Foucault. Nel 1975 Foucault usò il panopticon come metafora della moderna società disciplinare in Discipline and Punish. Sosteneva che la società disciplinare fosse emersa nel XVIII secolo e che le discipline fossero tecniche per assicurare lordine delle complessità umane, con lobiettivo ultimo della docilità e dellutilità nel sistema. Foucault si è imbattuto per la prima volta nellarchitettura panopticon quando ha studiato le origini della medicina clinica e dellarchitettura ospedaliera nella seconda metà del XVIII secolo. Sosteneva che la disciplina aveva sostituito la società pre-moderna dei re e che il panopticon non doveva essere inteso come un edificio, ma come un meccanismo di potere e un diagramma della tecnologia politica.
Foucault sosteneva che la disciplina aveva varcato la soglia tecnologica già alla fine del XVIII secolo, quando il diritto di osservare e accumulare conoscenza era stato esteso dalla prigione agli ospedali, alle scuole e alle fabbriche successive. Nella sua analisi storica Foucault ragionava che con la scomparsa delle esecuzioni pubbliche il dolore era stato gradualmente eliminato come punizione in una società governata dalla ragione. La moderna prigione degli anni 70, con la sua tecnologia correttiva, era radicata nei mutevoli poteri legali dello stato. Mentre laccettazione delle punizioni corporali diminuiva, lo Stato acquisiva il diritto di amministrare metodi di punizione più sottili, come quelli da osservare. Il sociologo francese Henri Lefebvre ha studiato lo spazio urbano e linterpretazione di Foucault della prigione panopticon, arrivando alla conclusione che la spazialità è un fenomeno sociale. Lefebvre ha sostenuto che larchitettura non è altro che il rapporto tra il panopticon, le persone e gli oggetti. studi urbani, accademici come Marc Schuilenburg ora sostengono che una diversa autocoscienza sorge tra gli esseri umani che vivono in unarea urbana.
Muro di un edificio industriale a Donetsk, Ucraina
Nel 1984 Michael Radford ha guadagnato lattenzione internazionale per il panopticon cinematografico che aveva messo in scena nel film Nineteen Eighty-Four . Dei teleschermi nel racconto storico della sorveglianza Nineteen Eighty-Four (1949), George Orwell disse: “ovviamente non cera modo di sapere se eri osservato in un dato momento … dovevi vivere … lipotesi che ogni suono che hai emesso sia stato ascoltato e, tranne nelloscurità, ogni movimento scrutato “. Nel film di Radford i teleschermi erano bidirezionali e in un mondo con un numero sempre crescente di teleschermi i cittadini dellOceania venivano spiati più di quanto pensassero possibile. In The Electronic Eye: The Rise of Surveillance Society (1994) il sociologo David Lyon ha concluso che “nessuna singola metafora o modello è adeguato al compito di riassumere ciò che è centrale per la sorveglianza contemporanea, ma importanti indizi sono disponibili in Nineteen Eighty-Four e nel panopticon di Bentham”.
Il filosofo francese Gilles Deleuze ha plasmato il campo emergente degli studi sulla sorveglianza con il saggio del 1990 Postscript on the Societies of Control.:21 Deleuze ha sostenuto che la società del controllo sta sostituendo la società della disciplina. Per quanto riguarda il panopticon, Deleuze ha sostenuto che “gli involucri sono stampi … ma i controlli sono una modulazione”. Deleuze ha osservato che la tecnologia ha permesso di sostituire i recinti fisici, come scuole, fabbriche, prigioni e edifici per uffici, con una macchina che si auto-governa, che estende la sorveglianza nel tentativo di gestire produzione e consumo. Le informazioni circolano nella società di controllo, proprio come i prodotti delleconomia moderna, e vengono ricercati oggetti di sorveglianza significativi mentre vengono elaborati profili lungimiranti e immagini simulate di richieste, esigenze e rischi futuri.: 27
Nel 1997 Thomas Mathiesen a sua volta espanse luso di Foucault della metafora del panopticon quando analizzava gli effetti dei mass media sulla società. Sosteneva che i mass media come le trasmissioni televisive dessero a molte persone la possibilità di visualizzare i pochi dalle proprie case e contemplare la vita di giornalisti e celebrità. I mass media hanno così trasformato la società della disciplina in una società di spettatori. Nel film di fantascienza satirico del 1998 The Truman Show, il protagonista alla fine sfugge allOmniCam Ecosphere, il reality show televisivo che, a sua insaputa, trasmette la sua vita 24 ore su 24 e in tutto il mondo. Ma nel 2002 Peter Weibel ha osservato che lindustria dellintrattenimento non considera il panopticon come una minaccia o una punizione, ma come “divertimento, liberazione e piacere” Con riferimento ai programmi televisivi del Grande Fratello di Endemol Entertainment, in cui un gruppo di persone vive in un monolocale container e si lascia registrare costantemente, Weibel ha sostenuto che t il panopticon fornisce alle masse “il piacere del potere, il piacere del sadismo, del voyeurismo, dellesibizionismo, della scopofilia e del narcisismo”. Nel 2006, Shoreditch TV è diventata disponibile per i residenti dello Shoreditch a Londra, in modo che potessero sintonizzarsi per guardare i filmati CCTV in diretta. Il servizio ha permesso ai residenti di “vedere cosa” sta succedendo, controllare il traffico e tenere docchio i crimini “.
Nel loro libro del 2004 Welcome to the Machine: Science, Surveillance, and the Culture of Control , Derrick Jensen e George Draffan hanno definito Bentham “uno dei pionieri della sorveglianza moderna” e hanno sostenuto che il suo progetto di prigione panopticon serve da modello per le moderne prigioni di massima sicurezza, come la Pelican Bay State Prison in California. Nel libro Dark Matters del 2015: Sulla sorveglianza delloscurità, Simone Browne ha notato che Bentham ha viaggiato su una nave che trasportava schiavi come carico durante la stesura della sua proposta di panopticon. Sostiene che la struttura della schiavitù dei beni infesta la teoria del panopticon. Propone che il piano del 1789 della nave degli schiavi Brookes dovrebbe essere considerato il modello paradigmatico. Attingendo al Banopticon di Didier Bigo, Brown sostiene che la società è governata dalleccezionalismo del potere, dove lo stato di emergenza diventa permanente e ps sono esclusi sulla base del loro comportamento potenziale futuro determinato attraverso la profilazione.
Tecnologia di sorveglianzaModifica
Monitoraggio TV a circuito chiuso presso la stazione di controllo della polizia centrale, Monaco, 1973.
Graffiti sulla videosorveglianza.
La metafora della prigione panopticon è stata impiegata per analizzare il significato sociale della sorveglianza tramite televisione a circuito chiuso (CCTV) telecamere negli spazi pubblici. Nel 1990, Mike Davis ha esaminato il design e il funzionamento di un centro commerciale, con la sua sala di controllo centralizzata, telecamere a circuito chiuso e guardie di sicurezza, ed è giunto alla conclusione che “plagia sfacciatamente dal famoso design ottocentesco di Jeremy Bentham”. nel loro studio del 1996 sulle installazioni di telecamere CCTV nelle città britanniche, Nicholas Fyfe e Jon Bannister hanno definito le politiche del governo centrale e locale che hanno facilitato la rapida diffusione della sorveglianza CCTV una dispersione di un “panopticon elettronico”. Particolare attenzione è stata attirata sulle somiglianze della CCTV con Il design della prigione di Bentham perché la tecnologia CCTV abilitava, in effetti, una torre di osservazione centrale, gestita da un osservatore invisibile.:249
Occupazione e gestioneModifica
Shoshana Zuboff ha usato la metafora del panopticon nel suo libro del 1988 In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power per descrivere come la tecnologia informatica rende il lavoro più visibile. Zuboff ha esaminato come i sistemi informatici sono stati utilizzati per il monitoraggio dei dipendenti per tenere traccia del comportamento e delloutput dei lavoratori. Ha usato il termine “panopticon” perché gli operai non potevano dire di essere spiati, mentre il manager poteva controllare continuamente il loro lavoro. Zuboff ha sostenuto che esiste una responsabilità collettiva formata dalla gerarchia nel panopticon dellinformazione che elimina le opinioni soggettive e i giudizi dei manager sui propri dipendenti. Poiché il contributo di ogni dipendente al processo di produzione viene tradotto in dati oggettivi, diventa più importante per i manager essere in grado di analizzare il lavoro piuttosto che analizzare le persone.
Un addetto al call center alla sua postazione di lavoro.
Luso di Foucault della metafora del panopticon ha plasmato il dibattito sul posto di lavoro sorveglianza negli anni 70. Nel 1981 il sociologo Anthony Giddens ha espresso scetticismo sul dibattito in corso sulla sorveglianza, criticando che l “archeologia” di “Foucault”, in cui gli esseri umani non fanno la propria storia ma ne sono trascinati, non riconosce adeguatamente che coloro che sono soggetti al energia …sono agenti informati, che resistono, smussano o alterano attivamente le condizioni di vita. “: 39 Lalienazione sociale dei lavoratori e del management nel processo di produzione industrializzato era stata a lungo studiata e teorizzata. Negli anni 50 e 60, lapproccio emergente della scienza comportamentale ha portato ai processi di verifica delle competenze e di reclutamento che cercavano dipendenti che sarebbero stati impegnati a livello organizzativo. Il fordismo, il taylorismo e la gestione burocratica delle fabbriche si presumeva ancora riflettessero una società industriale matura. Gli esperimenti di Hawthorne Plant (1924-1933) e un numero significativo di successivi empirici studi hanno portato alla reinterpretazione dellalienazione: invece di essere un dato rapporto di potere tra lavoratore e management, è stato visto come un ostacolo al progresso e alla modernità. È stata anche rivalutata la crescente occupazione nelle industrie dei servizi. In Entrapped by the panopticon elettronico? La resistenza dei lavoratori nel call center (2000), Phil Taylor e Peter Bain lo sostengono il gran numero di persone impiegate nei call center svolge un lavoro prevedibile e monotono, mal pagato e che offre poche prospettive. In quanto tale, sostengono, è paragonabile al lavoro in fabbrica.:15
Il panopticon è diventato un simbolo delle misure estreme che alcune aziende adottano in nome dellefficienza e per difendersi dai furti dei dipendenti. Il furto di tempo da parte dei lavoratori è stato accettato come una restrizione della produzione e il furto è stato associato dalla direzione a tutti i comportamenti che includono lelusione del lavoro. Negli ultimi decenni il “comportamento improduttivo” è stato citato come motivazione per lintroduzione di una serie di tecniche di sorveglianza e la denigrazione dei dipendenti che le resistono.:x In un articolo del 2009 di Max Haiven e Scott Stoneman intitolato Wal-Mart: The Panopticon of Time e il libro del 2014 di Simon Head Mindless: Why Smarter Machines Are Making Dumber Humans, che descrive le condizioni in un deposito Amazon ad Augusta, si sostiene che soddisfare in ogni momento i desideri del cliente può portare a quote e ambienti aziendali sempre più oppressivi in cui molti magazzinieri non possono più tenere il passo con le richieste della direzione.
Social mediaEdit
Il concetto di panopticon è stato citato nelle prime discussioni sullimpatto dei social media. La nozione di sorveglianza dei dati è stata coniata da Roger Clarke nel 1987, da allora i ricercatori accademici hanno usato espressioni come superpanopticon (Mark Poster 1990), panoptic sort (Oscar H.Gandy Jr. 1993) e electronic panopticon (David Lyon 1994) per descrivere il sociale media. Poiché il controllato è al centro e circondato da chi guarda, i primi studi sulla sorveglianza trattano i social media come un panopticon inverso.
Nella letteratura accademica moderna sui social media, termini come sorveglianza laterale, ricerca sociale e sociale la sorveglianza viene impiegata per valutare criticamente gli effetti dei social media. Tuttavia, il sociologo Christian Fuchs tratta i social media come un panopticon classico. Sostiene che lattenzione non dovrebbe essere concentrata sulla relazione tra gli utenti di un mezzo, ma sulla relazione tra gli utenti e il mezzo. Pertanto, sostiene che il rapporto tra il gran numero di utenti e la piattaforma sociotecnica Web 2.0, come Facebook, equivale a un panopticon. Fuchs richiama lattenzione sul fatto che luso di tali piattaforme richiede lidentificazione, la classificazione e la valutazione degli utenti da parte delle piattaforme e quindi, sostiene, la definizione di privacy deve essere rivalutata per incorporare una maggiore protezione dei consumatori e protezione dei cittadini dalla sorveglianza aziendale.