Pragmatismo e interazione simbolica Modifica
Gran parte del lavoro di Mead si è concentrato sullo sviluppo del sé e loggettività del mondo allinterno del regno sociale: ha insistito sul fatto che “la mente individuale può esistere solo in relazione ad altre menti con significati condivisi.”: 5 Le due radici più importanti del lavoro di Mead e dellinterazionismo simbolico in generali, sono la filosofia del pragmatismo e del comportamentismo sociale.
Il comportamentismo sociale (in opposizione al comportamentismo psicologico) si riferisce alla preoccupazione di Mead per gli stimoli dei gesti e degli oggetti sociali con significati ricchi, piuttosto che agli oggetti fisici nudi che i comportamentisti psicologici consideravano stimoli.
Il pragmatismo è una posizione filosofica ad ampio raggio dalla quale è possibile identificare diversi aspetti delle influenze di Mead in quattro principi principali:
- La vera realtà non esiste “là fuori” nel mondo reale , “viene creato attivamente mentre agiamo nel e verso il mondo”.
- Le persone ricordano e basano la loro conoscenza del mondo su ciò che è stato loro utile e rischiano di alterare ciò che non funziona più “. “
- Le persone definiscono gli” oggetti “sociali e fisici che incontrano nel mondo in base al loro uso per loro.
- Se vogliamo capire gli attori, dobbiamo basare questa comprensione su cosa le persone lo fanno davvero.
Tre di queste idee sono fondamentali per linterazionismo simbolico:
- Lattenzione terazione tra lattore e il mondo
- Una visione sia dellattore che del mondo come processi dinamici e non strutture statiche e
- La capacità dellattore di interpretare il mondo sociale.
Quindi, per Mead e gli interazionisti simbolici, la coscienza non è separata dallazione e dallinterazione, ma è parte integrante di entrambe. Linterazionismo simbolico come filosofia pragmatica era un antecedente alla filosofia del transazionalismo. Le teorie di Mead, in parte, basate sul pragmatismo e il comportamentismo, sono state trasmesse a molti studenti laureati presso lUniversità di Chicago che hanno poi stabilito linterazionismo simbolico.:347–50
Filosofia sociale (comportamentismo) Modifica
Mead era una figura molto importante nella filosofia sociale del XX secolo. Una delle sue idee più influenti era lemergere della mente e del sé dal processo di comunicazione tra organismi, discussa in Mind, Self and Society (1934) , noto anche come comportamentismo sociale. Questo concetto di come la mente e il sé emergono dal processo sociale di comunicazione mediante segni ha fondato la scuola simbolica interazionista di sociologia.
Radicata intellettualmente nella dialettica hegeliana e nella filosofia dei processi, Mead, come John Dewey, sviluppò una filosofia di processo più materialista basata sullazione umana e specificamente sullazione comunicativa. Lattività umana è, in senso pragmatico, il criterio della verità e attraverso lattività umana si crea il significato. Lattività, compresa lattività comunicativa, è il mezzo attraverso il quale si costituisce il nostro senso di sé. Lessenza del comportamentismo sociale di Mead è che la mente non è una sostanza situata in qualche regno trascendente, né è semplicemente una serie di eventi che hanno luogo allinterno della struttura fisiologica umana. Questo approccio si opponeva alla visione tradizionale della mente come separata dalla il corpo. Lemergere della mente è subordinato allinterazione tra lorganismo umano e il suo ambiente sociale; è attraverso la partecipazione allatto sociale di comunicazione che gli individui realizzano il loro potenziale per un comportamento significativamente simbolico, cioè il pensiero. Mente, in Mead ” s termini, è il fulcro individualizzato del processo di comunicazione. È un comportamento linguistico da parte dellindividuo. Non cè, quindi, “mente o pensiero senza linguaggio”; e il linguaggio (il contenuto della mente) “è solo uno sviluppo e un prodotto dellinterazione sociale.”: 191–92 Quindi, la mente non è riducibile alla neurofisiologia dellindividuo organico, ma emerge nel “processo sociale dinamico e in corso” : 7 che costituisce lesperienza umana.
Per Mead, la mente nasce dallatto sociale della comunicazione. Il concetto di atto sociale di Mead è rilevante, non solo per la sua teoria della mente, ma per tutti gli aspetti della sua filosofia sociale. La sua teoria di “mente, sé e società” è, in effetti, una filosofia dellatto da il punto di vista di un processo sociale che coinvolge linterazione di molti individui, proprio come la sua teoria della conoscenza e del valore è una filosofia dellatto dal punto di vista dellindividuo che sperimenta in interazione con un ambiente. Lazione è molto importante per la sua teoria sociale e, secondo Mead, le azioni avvengono anche allinterno di un processo comunicativo.
La fase iniziale di un atto costituisce un gesto. Un gesto è un movimento preparatorio che consente ad altri individui di prendere coscienza delle intenzioni di un dato organismo.La situazione rudimentale è una conversazione di gesti, in cui un gesto del primo individuo evoca un movimento preparatorio da parte del secondo, e il gesto del secondo organismo a sua volta richiama una risposta in prima persona. A questo livello non avviene alcuna comunicazione. Nessuno dei due organismi è consapevole delleffetto dei propri gesti sullaltro; i gesti non sono significativi. Affinché la comunicazione abbia luogo, ogni organismo deve avere conoscenza di come laltro individuo risponderà al proprio atto in corso. Qui i gesti sono simboli significativi. Un simbolo significativo è un tipo di gesto che solo gli esseri umani possono fare. I gesti diventano simboli significativi quando suscitano nellindividuo che sta facendo loro lo stesso tipo di risposta che dovrebbero suscitare da coloro ai quali i gesti sono rivolti. Solo quando abbiamo simboli significativi possiamo veramente comunicare.:356–57 Lidromele fonda la percezione umana in un “nesso dazione”.: 148 Noi percepiamo il mondo in termini di “mezzi di vita”.: 120 Per percepire il cibo, è percepire il mangiare. Percepire una casa, è percepire un riparo. Vale a dire, la percezione è in termini di azione. La teoria della percezione di Mead è simile a quella di JJ Gibson.
Atti socialiModifica
Mead ha sostenuto, in sintonia con Durkheim, che lindividuo è un prodotto di una società preesistente in corso , o più specificamente, linterazione sociale che è una conseguenza di una società sui generis. Il sé sorge quando lindividuo diventa un oggetto per se stesso. Mead ha sostenuto che siamo oggetti prima di altre persone, e secondariamente diventiamo oggetti per noi stessi prendendo il prospettiva di altre persone. Il linguaggio ci consente di parlare di noi stessi nello stesso modo in cui parliamo di altre persone, e quindi attraverso il linguaggio diventiamo altri a noi stessi. Nellattività congiunta, che Mead chiama atti sociali, gli esseri umani imparano a vedere se stessi dal punto di vista dei loro co-attori. Un meccanismo centrale allinterno dellatto sociale, che consente lassunzione di una prospettiva, è lo scambio di posizione. Le persone allinterno di un atto sociale spesso alternano posizioni sociali (ad esempio, dare / ricevere, chiedere / aiutare, vincere / perdere, nascondere / cercare ing, parlare / ascoltare). Nei giochi per bambini si verificano ripetuti scambi di posizione, ad esempio a nascondino, e Mead ha sostenuto che questo è uno dei modi principali in cui si sviluppa la prospettiva.
Tuttavia, per Mead, a differenza di Dewey e JJ Gibson, la chiave non è semplicemente lazione umana, ma piuttosto lazione sociale. Negli esseri umani la “fase manipolatoria dellatto” è socialmente mediata, vale a dire, nellagire verso oggetti che gli esseri umani prendono simultaneamente le prospettive degli altri verso quelloggetto Questo è ciò che Mead intende per “atto sociale” in opposizione a semplicemente “atto” (questultimo è un concetto di Deweyan). Anche gli animali non umani manipolano oggetti, ma questa è una manipolazione non sociale, non prendono la prospettiva di altri organismi verso loggetto. Gli esseri umani, daltra parte, assumono la prospettiva di altri attori verso gli oggetti, e questo è ciò che consente una società umana complessa e un sottile coordinamento sociale. Nellatto sociale dello scambio economico, ad esempio, entrambi gli acquirenti e il venditore deve prendersi reciprocamente “s pe prospettive verso loggetto che viene scambiato. Il venditore deve riconoscere il valore per lacquirente, mentre lacquirente deve riconoscere lappetibilità del denaro per il venditore. Solo con questa presa di prospettiva reciproca può avvenire lo scambio economico. (Mead è stato influenzato su questo punto da Adam Smith.)
Natura del sé Modifica
Una finale parte della teoria sociale di Mead è la mente come importazione individuale del processo sociale.:178-79 Mead afferma che “il sé è un processo sociale”, il che significa che ci sono serie di azioni che vanno avanti nella mente per aiutare formulare il proprio sé completo. Come discusso in precedenza, Mead ha presentato il sé e la mente in termini di un processo sociale. Quando i gesti sono presi dallorganismo individuale, lorganismo individuale assume anche gli atteggiamenti collettivi degli altri, sotto forma di gesti, e reagisce di conseguenza con altri atteggiamenti organizzati.:178-79 Questo processo è caratterizzato da Mead come lio e il Me. Il “Me” è il sé sociale e l “Io” è la risposta al “Me”. In altre parole, l “io” è la risposta di un individuo agli atteggiamenti degli altri, mentre il “me” è linsieme organizzato di atteggiamenti degli altri che un individuo assume.:174–86
Mead sviluppa la distinzione di William James tra l “io” e il “me”. Il “me” è la comprensione accumulata dell “altro generalizzato” cioè come si pensa che il proprio gruppo percepisca se stesso ecc. L “io” è lindividuo ” impulsi. L “Io” è il sé come soggetto; il “Me” è il sé come oggetto. L “Io” è il conoscitore, il “Me” è il conosciuto. La mente, o flusso di pensiero, è lauto-riflettente movimenti dellinterazione tra l “io” e il “me”.Non cè né “io” né “me” nella conversazione dei gesti; lintero atto non è ancora compiuto, ma la preparazione avviene in questo campo del gesto.:175 Queste dinamiche vanno oltre lindividualità in senso stretto e costituiscono la base di una teoria della cognizione umana. Per Mead il processo di pensiero è il dialogo interiorizzato tra l “io” e il “me”. Mead ha radicato la percezione e il significato del sé “profondamente e sociologicamente in” una prassi comune di soggetti “, che si trova specificamente negli incontri sociali.:166
intesa come una combinazione di” io “e” Il sé “Io, Mead” dimostra di essere notevolmente intrecciato allinterno di unesistenza sociologica. Per Mead, lesistenza in comunità viene prima della coscienza individuale. Innanzitutto si deve partecipare alle diverse posizioni sociali allinterno della società e solo successivamente si può utilizzare quellesperienza per assumere la prospettiva degli altri e diventare così “consapevoli”.
Filosofia della scienzaModifica
Mead è stato un importante filosofo americano in virtù di essere, insieme a John Dewey, Charles Peirce e William James, uno dei fondatori del pragmatismo. Ha anche dato contributi significativi alle filosofie della natura, della scienza e della storia, allantropologia filosofica e alla filosofia dei processi. Dewey e Alfred North Whitehead consideravano Mead un pensatore di primordine. È un classico esempio di teorico sociale il cui lavoro non si adatta facilmente ai confini disciplinari convenzionali.
Per quanto riguarda il suo lavoro sulla filosofia della scienza, Mead ha cercato di trovare lorigine psicologica della scienza negli sforzi di individui per ottenere potere sul loro ambiente. La nozione di oggetto fisico nasce dallesperienza manipolatoria. Esiste una relazione sociale con gli oggetti inanimati, poiché lorganismo assume il ruolo di cose che manipola direttamente o che manipola indirettamente nella percezione. Ad esempio, nellassumere (introiettare o imitare) il ruolo resistente di un oggetto solido, un individuo ottiene la cognizione di ciò che è “dentro” le cose non viventi. Storicamente, il concetto di oggetto fisico è nato da una concezione animistica delluniverso.
Lesperienza di contatto include esperienze di posizione, equilibrio e supporto, e queste sono utilizzate dallorganismo quando crea le sue concezioni del mondo fisico. I nostri concetti scientifici di spazio, tempo e massa sono astratti dallesperienza manipolatoria. Anche concetti come quello dellelettrone derivano dalla manipolazione. Nello sviluppo di una scienza costruiamo oggetti ipotetici per aiutare noi stessi a controllare la natura. La concezione del presente come ununità distinta di esperienza, piuttosto che come un processo di divenire e scomparire, è una finzione scientifica concepita per facilitare la misurazione esatta. Nella visione scientifica del mondo lesperienza immediata è sostituita da costrutti teorici. Il massimo dellesperienza, tuttavia, è la manipolazione e il contatto al completamento di un atto.
Gioco e gioco e laltro generalizzato Modifica
Mead ha teorizzato che gli esseri umani iniziano la loro comprensione del mondo sociale attraverso il “gioco” e il “gioco”. Il gioco viene prima nello sviluppo del bambino. Il bambino assume ruoli diversi che osserva nella società “adulta” e li interpreta per acquisire una comprensione dei diversi ruoli sociali. Ad esempio, prima interpreta il ruolo di poliziotto e poi il ruolo di ladro mentre interpreta “Poliziotti e ladri” e interpreta il ruolo di medico e paziente quando interpreta “Dottore”. Come risultato di tale gioco, il bambino impara a diventare sia soggetto che oggetto e inizia a diventare in grado di costruire un sé. Tuttavia, è un sé limitato perché il bambino può solo assumere il ruolo di altri distinti e separati, manca ancora un senso più generale e organizzato di se stessi.:360
Nella fase successiva, nella fase di gioco, è necessario che una persona sviluppi un pieno senso di sé, mentre nella fase di gioco il bambino assume il ruolo di altri distinti, nella fase di gioco il bambino deve assumere il ruolo di tutti gli altri coinvolti nel gioco. Inoltre, questi ruoli devono avere una relazione definita luno con laltro durante la fase di gioco, Mead fornisce il suo famoso esempio di una partita di baseball: 151
Ma in una partita in cui sono coinvolti più individui, allora il il bambino che assume un ruolo deve essere pronto ad assumere il ruolo di tutti gli altri. Se entra in una palla nove, deve avere le risposte di ogni posizione coinvolta nella sua posizione. Deve sapere cosa faranno tutti gli altri per portare avanti il suo gioco. Deve assumere tutti questi ruoli. Non devono essere tutti presenti nella coscienza allo stesso tempo, ma in alcuni momenti deve avere tre o quattro individui presenti nel suo atteggiamento, come quello che lancerà la palla, quello che sta andando per prenderlo e così via. Queste risposte devono essere, in una certa misura, presenti nella sua stessa struttura.Nel gioco, quindi, cè una serie di risposte di questi altri così organizzate che latteggiamento di uno richiama gli atteggiamenti appropriati dellaltro.
Nella fase di gioco, inizia lorganizzazione e iniziano ad emergere personalità definite. I bambini iniziano a diventare in grado di funzionare in gruppi organizzati e, cosa più importante, a determinare cosa faranno allinterno di un gruppo specifico.:360-61 Mead chiama questo il primo incontro del bambino con “laltro generalizzato”, che è uno dei concetti principali che Mead propone per comprendere lemergere del sé (sociale) negli esseri umani. “Laltro generalizzato” può essere pensato come la comprensione della data attività e gli attori “si collocano allinterno dellattività dal punto di vista di tutti gli altri impegnati nella attività. Attraverso la comprensione dell “altro generalizzato” lindividuo comprende quale tipo di comportamento è previsto, appropriato e così via, in diversi contesti sociali.
Alcuni potrebbero scoprire che gli atti sociali (ad esempio giochi e forme di interazione sociale di routine) consentire la presa di prospettiva attraverso lo “scambio di posizione”. Supponendo che i giochi e gli atti sociali di routine abbiano posizioni sociali differenziate e che queste posizioni creino le nostre prospettive cognitive, allora potrebbe essere che spostandoci tra i ruoli in un gioco (ad esempio tra nascondersi e cercare o comprare e vendere) arriviamo a conoscere il prospettiva dellaltro. Questa nuova interpretazione del resoconto di Mead del prendere la prospettiva dellaltro ha un supporto sperimentale.