Tabula rasa (Magyar)

Ógörög filozófiaEdit

A nyugati filozófiában a tabula rasa fogalma a Arisztotelész, aki a De Anima (Περί Ψυχῆς, “A lélekről”) értekezésében írja az “íratlan tábla” c. A jelen értekezés egyik legismertebb szakaszában azt írja, hogy:

Haven “t már megoldottuk a közös műveletet érintő interakció nehézségeit. elem, amikor azt mondtuk, hogy az elme bizonyos értelemben potenciálisan bármi is elképzelhető, bár valójában semmi, amíg nem gondolkodott? Mi a véleménye, annak benne kell lennie, ahogyan a karakterekről azt lehet mondani, hogy egy írótáblán vannak, amelyen még semmi sem áll írva: pontosan ez történik az elmével.

Ezt az elképzelést az ókori görög filozófiában tovább fejlesztette a sztoikus iskola. A sztoikus ismeretelmélet hangsúlyozza, hogy az elme üresen indul, de ismereteket szerez, amikor a külvilág lenyűgözi. A doxográfus Aetius ezt a nézetet foglalja össze: “Amikor egy ember megszületik, a sztoikusok azt mondják, akkor a lelke parancsoló része van, mint egy papírlap, amely készen áll az írásra “Diogenes Laërtius hasonló hitet tulajdonít a ciumi sztoikus Zénónak, amikor a Lives and Op-ban ír. a kiemelkedő filozófusok elméletei, amelyek:

Az észlelés ismét az elme benyomása, nevét megfelelően kölcsönzik a pecsét által készített viasz benyomásokból ; és az észlelés, amelyet felosztanak, érthető és érthetetlen: Érthető, amelyet tények kritériumának neveznek, és amelyet egy valós tárgy állít elő, és ezért egyidejűleg megfelel ennek a tárgynak; Érthetetlen, amelynek nincs kapcsolata egyetlen valós tárgyhoz sem, vagy ha van ilyen kapcsolata, nem felel meg annak, hanem homályos és homályos ábrázolás.

Avicenna (11. század) Edit

A 11. században a tabula rasa elméletét egyértelműbben Avicenna perzsa filozófus (arabul: Ibn Sina) dolgozta ki. Azt állította, hogy “a születéskori emberi értelem hasonlított egy tabula rasához, egy tiszta potenciálhoz, amely az oktatás révén aktualizálódik és megismerhető”. Így Avicenna szerint a tudás “a tárgyak empirikus megismerése révén érhető el ebben a világban, ahonnan az ember egyetemes fogalmakat von ki”, amely “szillogisztikus érvelési módszer révén fejlődik ki; a megfigyelések propozíciós kijelentésekhez vezetnek, amelyek összevonva további elvont fogalmakhoz vezetnek . ” Azt állította továbbá, hogy az értelem maga “rendelkezik a fejlettségi szintekkel, mint a statikus / anyagi értelem (al-aql al-hayulani), hogy a potenciál tudást szerezhet az aktív értelem számára (al- aql al-fail), Az emberi értelem állapota a tökéletes tudásforrással együtt. “

Ibn Tufail (12. század) Edit

A 12. században az andalúz-iszlám filozófus és regényíró, Ibn Tufail (nyugaton Abubacer vagy Ebn Tophail néven ismert) a tabula rasa elméletét gondolatkísérletként demonstrálta arab filozófiai regényében, a Hayy ibn Yaqdhan-ban, amelyben egy vadállat elméjének fejlődését ábrázolja “tabula rasától”. egy felnőtt emberéhez, teljesen elzárva a társadalomból “egy sivatagi szigeten, kizárólag tapasztalatok révén.

Philosophus Autodidactus című filozófiai regényének latin nyelvű fordítása, amelyet Edward Pococke, a fiatalabb jelentetett meg 1671-ben, hatással volt John Locke tabula rasa megfogalmazására az esszében, amely az emberi megértésről szól.

Aquinói (13. század) Szerkesztés

A 13. században Aquinói Szent Tamás az arisztotelészi és az avicenniai fogalmakat a keresztény gondolkodás élvonalába emelte. Az emberi elme mint olyan entitás platonikus elképzelései, amelyek valahol a mennyekben léteztek, mielőtt elküldték őket, hogy csatlakozzanak egy testhez itt a Földön (vö. Platón Phaedo és apológiája, valamint mások). Szent Bonaventure (szintén a 13. század) Aquinói egyik legádázabb szellemi ellenfele volt, és a legerősebb érveket felhozta az elme platóni eszméje ellen.

Fortescue (15. század) Edit

Avicenna, Ibn Tufail és Aquinói írások a tabula rasa elméletről több évszázadon át álltak, és nem voltak tesztelve.Például a késő középkori angol jogász, Sir John Fortescue Az angliai törvények dicséretében (VI. Fejezet) című munkájában természetesnek veszi a tabula rasa fogalmát, azt hangsúlyozva, hogy ez az iskolai oktatás szükségességének alapja. általában fiatalok, és kifejezetten fiatal hercegek:

Igiturja, Princeps, dum Adolescens es, Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	Ezért herceg, amíg fiatal vagy és az elméd olyan, mint egy tiszta pala, hatj rá ezekre dolgokat, nehogy a jövőben kellemesebben lenyűgözzék a kisebb értékű képek.

Locke ( 17. század) Szerkesztés

A modern Az elmélet ötlete leginkább John Locke gondolatának tulajdonítható az esszében az emberi megértésről, különös tekintettel a II. könyv fejezete “fehér könyv” kifejezésére. I., 2. Locke filozófiájában a tabula rasa az volt az elmélet, miszerint születésekor az (emberi) elme “üres lap”, az adatok feldolgozásának szabályai nélkül, és hogy az adatokat hozzáadják, és a feldolgozás szabályait csak egy alkotja ” s érzékszervi tapasztalatok. A fogalom központi szerepet játszik a lockeusi empirizmusban; kiindulópontként szolgál Locke egyszerű ötletek és összetett ötletek utólagos feltárásához (a II. könyvben).

Locke értelme szerint a tabula rasa azt jelentette, hogy az egyén elméje üresen született, és hangsúlyozta az egyének azon szabadságát is, hogy saját lelket készítsenek. Az egyének szabadon meghatározhatják jellemük tartalmát, de az alapvető identitás, mint az emberi faj tagja, nem változtatható meg. A szabad, saját szerzővel rendelkező gondolkodásnak ez a vélelme a megváltoztathatatlan emberi természet vezet a Lockean-i „természetes” jogok doktrínájához. Locke tabula rasa-gondolatát gyakran hasonlítják Thomas Hobbes emberi természetével kapcsolatos nézetéhez, amelyben az embereket eredendő mentális tartalommal ruházzák fel – különösen önzéssel. / p>

Freud (19. század) Szerkesztés

A Tabula rasa szintén szerepel Sigmund Freud pszichoanalízisében. Freud a személyiség vonásait úgy ábrázolta, mint amelyeket a családi dinamika alakított ki (lásd Oidipus-komplexum). Freud elméletei azt sugallják, hogy az embereknek nincs szabad akaratuk, ugyanakkor azt is, hogy az emberi személyiségre gyakorolt genetikai hatások minimálisak. A freudi pszichoanalízis során az embert nagyrészt a nevelés határozza meg.