szofista

Az 5. századi szofisták

A nevek közel 30 szofistának marad fenn, akiket úgy hívnak, hogy közülük a legfontosabbak Protagoras, Gorgias, Antiphon, Prodicus és Thrasymachus. Platón határozottan tiltakozott, hogy Szókratész semmilyen értelemben nem volt szofista – nem vett díjat, és az igazság iránti elkötelezettsége nem volt kérdéses. De sok szempontból helyesen tekintik a mozgalom meglehetősen különleges tagjának. A szofisták tényleges száma egyértelműen jóval meghaladta a 30-at, és körülbelül 70 évig, egészen c. 380 ie, ők voltak az egyedüli felsőoktatási források a fejlettebb görög városokban. Ezt követően, legalábbis Athénban, nagyrészt felváltották őket az új filozófiai iskolák, például Platón és Izokratész. Platón Protagoras párbeszéde olyasmit ír le, mint a szofisták konferenciája Callias házában Athénban, közvetlenül a peloponnészoszi háború (431–404 ie) előtt. A mendei Antimoerus, akit a Protagoras tanítványai közül az egyik legkiválóbbnak tartanak, szakmai oktatásban részesül annak érdekében, hogy szofistává váljon, és nyilvánvaló, hogy ez már a hivatásba lépés normális módja volt.

A főbb szofisták többsége nem volt athéniak, de tevékenységeik középpontjába Athént tették, bár folyamatosan utaztak. Athén fontosságát kétségtelenül részben az ott uralkodó nagyobb szólásszabadság, részben olyan gazdag emberek pártfogása, mint például Callias, sőt Periklész pozitív ösztönzése, aki állítólag hosszú beszélgetéseket folytatott szofistákkal az ő írásában. ház. De elsősorban a szofisták gyülekeztek Athénban, mert ott találták a legnagyobb keresletet a kínálatuk iránt, nevezetesen a fiatal férfiaknak szóló oktatás iránt, és ennek az igénynek a mértéke a város politikai életének jellegéből következett. Athén demokrácia volt, és bár annak korlátai olyanok voltak, hogy Thuküdidész azt mondhatta, hogy egy ember, Periklész irányítja, ennek ellenére lehetőséget adott a sikeres politikai karrierre a legkülönbözőbb háttérrel rendelkező polgárok számára, feltéve, hogy kellően lenyűgözhették közönségüket a tanács és a közgyűlés. Periklész halála után ez az út a politikai siker főútjává vált.

A szofisták megtanították az embereket arra, hogyan kell beszélni, és milyen érveket kell használniuk a nyilvános vitában. Szofisztikus oktatásra egyre inkább törekedtek mind a legidősebb családok tagjai, mind pedig az újonnan érkezőkre való törekvés nélkül, családi támogatás nélkül. Az athéni társadalom változó mintája pusztán a hagyományos hozzáállást tette sok esetben már nem megfelelővé. Az ilyen attitűdök kritizálása és racionális érvekkel való felváltása különös vonzerőt keltett a fiatalok iránt, és ez magyarázza azt az erőszakos ellenszenvet, amelyet a hagyományőrzőkben felkeltettek. Platón úgy vélte, hogy a hagyományos értékek elleni szofisztikus támadás nagy része igazságtalan és indokolatlan. De még ő is legalább egy dolgot megtanult a szofistáktól – ha a régebbi értékeket meg akarják védeni, akkor azt indokolt érveléssel kell megtenni, nem pedig a hagyományokhoz és a reflektálatlan hithez való fellebbezéssel.

Ebből a szempontból nézve , a szofisztikus mozgalom az ie. V. században értékes funkciót töltött be az athéni demokrácián belül. Olyan oktatást kínált, amelynek célja a közélet sikereinek elősegítése és elősegítése. Úgy tűnik, hogy a szofisták mindegyike képezte a retorikát és a beszédművészetet, és a szofista mozgalom, amely felelős a retorikai elmélet jelentős fejlődéséért, nagyban hozzájárult a szónoki stílus fejlődéséhez. A modern időkben alkalmanként előremozdult az a nézet, miszerint ez a szofisták egyetlen gondja. De a nagy szofisták által kezelt témák köre valószínűtlenné teszi ezt, és még ha az ilyen irányú siker volt a végső céljuk is, az általuk használt eszközök bizonyára közvetettek, mint közvetlenek voltak, mert a tanulókat nemcsak a művészet beszél, de nyelvtanban; az erény (aretē) természetében és az erkölcs alapjaiban; a társadalom és a művészetek történetében; a versben, a zenében és a matematikában; valamint a csillagászatban és a fizikai tudományokban is. Természetesen az egyensúly és a hangsúly a szofistáktól a szofistákig különbözött, és egyesek szélesebb tantervet kínáltak, mint mások. De ez egyedi kérdés volt, és a korábbi filozófiatörténészek azon kísérletei, hogy a szofisztikus mozgalmat olyan időszakokra osszák fel, amelyekben az oktatás jellegét megváltoztatták, bizonyítékok hiányában kudarcot vallanak. Az 5. századi szofisták egy olyan felsőoktatási módszert nyitottak meg, amely hatókörében és módszereiben számított az európai reneszánsz idején felavatott vagy újjáélesztett modern humanista megközelítésre.