A kereszténység különféle ágaiban a megszentelődés általában arra utal, hogy egy ember szentté válik, és a részletek az egyes ágakban eltérőek.
Római katolicizmusEdit
A katolikus egyház fenntartja a megszentelődés tanát, azt tanítva, hogy:
A megszentelő kegyelem az a kegyelem, amely új életet ad lelkünknek, vagyis megosztja Isten élete. Istennel való megbékélésünk, amelyet Krisztus megváltása értünk kapott, a megszentelő kegyelemben éri el eredményeit. Ezen a legértékesebb ajándékon keresztül veszünk részt az isteni életben; jogunk van Isten gyermekeinek nevezni. Ez a kegyelem minden természetfeletti érdemünk forrása, és megadja nekünk az örök dicsőség jogát.
A Katolikus Enciklopédia szerint a “szentség” Isten számára különbözik. , egyéni és vállalati testület. Isten számára ez Isten egyedülálló abszolút erkölcsi tökéletessége. Az egyén számára szoros egyesülés Istennel és az ebből fakadó erkölcsi tökéletesség. Lényegében Istentől származik, egy isteni ajándék által. A társadalom számára ez az a képesség, hogy hozzon létre és biztosítson szentséget tagjaiban, akik valódi, nem csupán nominális szentséget mutatnak. Az egyház szentsége meghaladja az emberi, a természetes hatalmat.
A szentséget megállapított konvencionális normák szabályozzák.
Keleti ortodoxiaszerkesztés
Az ortodox kereszténység a teózis tanát tanítja, amelynek során az emberek isteni tulajdonságokat vesznek fel. Az ezt támogató kulcsfontosságú szentírás a 2Péter 1: 4. A 4. században Athanasius azt tanította, hogy Isten emberré vált, hogy az ember Istenné válhasson. Lényegében az ember nem válik istenivé, de Krisztusban részesülhet az isteni természetben. Ez az egyház megváltásának változata helyreállítja Isten képét az emberben. Az egyik ilyen téma a világ vágyai által okozott halálozás alóli felszabadulás.
LutheranismEdit
Martin Luther Nagy katekizmus, miszerint a megszentelődést csak a Szentlélek okozza Isten hatalmas szavával. A Szentlélek az egyházak segítségével gyűjti össze a keresztényeket Isten Igéjének tanításához és prédikálásához.
A megszentelődés a Szentlélek munkája, amely minket teremt. szent. Amikor a Szentlélek hitet kelt bennünk, megújítja bennünk Isten képét, így hatalmával jó cselekedeteket hozunk létre. Ezek a jó cselekedetek nem érdemesek, hanem a hitet mutatják a szívünkben (Efézus 2: 8-10, Jakab 2:18.) A megszentelődés az igazolásból fakad. Ez egy folyamatban lévő folyamat, amely ebben az életben nem lesz teljes, vagy nem éri el a tökéletességet.
Luther a Tízparancsolatot úgy is tekintette, mint amellyel a Szentlélek megszentel.
“Így megvan a Tízparancsolat, az isteni tanítás dicsérete, hogy mit meg kell tennünk annak érdekében, hogy egész életünk kellemes legyen Istennek, és az igazi kút és csatorna, ahonnan és amiből mindennek fel kell merülnie és áramolnia kell, ami jó munka, így a Tíz Kommánon kívül semmilyen mű vagy dolog nem lehet jó vagy tetszetős Istennek, legyen bármilyen nagy vagy értékes is a világ szemében … aki eléri őket, az mennyei, angyali ember, messze felülmúlja a világ minden szentségét. Csak foglald le magad velük, és próbálj meg mindent megtenni, alkalmazz minden erőt és képességet, és annyi mindent megtalálsz, hogy nem keresel és nem becsülsz más munkát vagy szentséget. “
A pietisztikus lutheranizmus nagy hangsúlyt fektet “a hívők bibliai isteni parancsára, hogy szent életet éljenek, és törekedjenek a szent életre vagy a megszentelődésre.”
AnglicanismEdit
Egy 2002-es anglikán kiadó könyve kimondja, hogy “az anglikán formulákban nincs kifejezett tanítás a megszentelésről”. Az Püspöki Egyház szószedete (USA) tanít néhányat: “Az anglikán formulák hajlamosak a megszentelődésről beszélni, mivel Isten folyamata bennünk működik, amelynek segítségével a megváltott élet teljességévé növekedünk.” A hivatalos formanyomtatványokon kívül a megszentelés a kezdetektől fogva kérdés az anglikán közösségben.
A 16. századi anglikán teológus, Richard Hooker (1554-1600) megkülönböztette az Isten által tulajdonított “igazolás igazságosságát”. „a megszentelődés igazsága”, amely magában foglalja azokat a műveket, amelyeket az igazságosság „elkerülhetetlen” eredménye.
Jeremy Taylor (1613-1667) azzal érvelt, hogy az igazolást és a megszentelést nem lehet különválasztani; ezek „két lépés hosszú folyamat ”.
Az angliai egyház 19. századi munkája egyetértett Jeremy Taylorral abban, hogy a megigazulás és a megszentelés„ elválaszthatatlanok ”. Azonban nem ugyanazok. Az igazolás„ egyedül Krisztus munkájában található meg ” . “A megszentelődés a Szentlélek munkája bennünk, és haladó munka.”
ReformedEdit
A kálvinista teológusok a megszentelődést úgy értelmezik, mint azt a folyamatot, amely csak Jézus Krisztus érdemei és megigazulása révén válik szentté a Szentlélek munkáján keresztül, amelyet aztán az emberiség tükröz. A megszentelődést semmilyen műveken alapuló folyamat nem érheti el, hanem csak az isteni művek és erő segítségével. Ha egy személy nem újjászületett, akkor az a lényege, hogy vétkezik és gonoszul cselekszik. De amikor egy személy Krisztus által igazolódik meg, akkor már nem az a személy (a lényegében) vétkezik, hanem az, aki jellemén kívül cselekszik. Más szavakkal, az illető nem önmaga, nem igaz ahhoz, aki van.
MethodistEdit
A wesleyan-arminiánus teológiában, amelyet a metodista egyház támogat: valamint a Szentségi Egyházak által “a megszentelődés, a szentség kezdete az új születéskor kezdődik”. Isten kegyelmével a metodisták “kegyesség és irgalom műveit végzik, és ezek a munkák a megszentelődés erejét tükrözik”. Példák ezekre a kegyelmi eszközökre (kegyesség és kegyelem művei), amelyek a megszentelődéssel segítik, magukban foglalják a szentáldozás szentségének gyakori fogadását (kegyességi munka), valamint a betegek és a börtönben lévők meglátogatását (irgalmasság műve). A wesleyani szövetségteológia azt is hangsúlyozza, hogy a megszentelődés fontos szempontja a tízparancsolatban foglalt erkölcsi törvény betartása. Mint ilyen, a „megszentelődés során az ember inkább Krisztushoz hasonlít”. Ennek a megszentelődésnek az új születéskor kezdődő folyamatának (az első kegyelmi mű) célja a keresztény tökéletesség, más néven teljes megszentelődés (második kegyelmi munka), amelyet John Wesley, a metodista hit őse szívként jellemzett “szokásosan tele van Isten és a felebarát szeretetével” és “Krisztus elméjével és járásával járás közben”. John Wesley számára a teljes megszentelés munkája egyértelműen elkülönült a regenerálódástól, és “azonnal elvégezte, bár lassú és fokozatos lépésekkel megközelíthető”. Wesley álláspontjának teljesebb kijelentése így hangzik:
“A léleknek ezt a szokásos beállítottságát nevezik a szent írásokban szentségnek. ; és ami közvetlenül azt jelenti, hogy a bűntől megtisztulunk, “minden testtől és lélektől mocskolódástól”; és ennek következtében a lény olyan erényekkel van ellátva, amelyek Krisztus Jézusban is voltak; a lény annyira “megújult az elménk szellemében”, hogy “tökéletes legyen, amint tökéletes a mennyei Atyánk”. “
Ez az tan, hogy Isten megszentelő kegyelme és a kegyelem eszközeire való figyelem megtisztíthatja a keresztényeket az eredendő bűn megrontó hatásától ebben az életben. Ezt a metodista valláscikkek fejtik ki:
A megszentelődés elesett természetünk megújítása a Szentlélek által, amelyet Jézus Krisztusba vetett hit által kapunk akinek engesztelő vére megtisztul minden bűntől; ezáltal nemcsak a bűn bűntudatától szabadulunk meg, hanem megmossunk annak szennyezésétől, megszabadulunk hatalmától, és kegyelem révén képesek vagyunk teljes szívünkből szeretni Istent, és hibátlanul járni az ő szent parancsolataiban.
A megigazulást Isten szentségének elismerésének kezdeti lépésének tekintik, a megszentelődéssel, mivel Isten kegyelme és hatalma révén belép belé. A legfontosabb szentírás Zsidók 12:14: “Kövesd a … szentséget, amely nélkül senki sem láthatja az Urat.” A Wesleyan egyház (korábban Wesleyan Methodist Church néven ismert) kijelenti, hogy a megszentelésnek három összetevője van – kezdeti, progresszív és teljes:
Úgy gondoljuk, hogy a megszentelődés a Szentlélek azon munkája, amely által Isten gyermeke elválik a bűntől Isten előtt, és képes arra, hogy Istent minden szeretettel szeresse szívében és minden szent parancsában hibátlanul járni. A megszentelődés az igazolás és a megújulás pillanatában kezdődik. abban a pillanatban fokozatosan vagy fokozatosan megszentelődik, amikor a hívő Istennel jár, és mindennap növekszik kegyelmében és tökéletesebb engedelmességében Istennek. Ez felkészül a teljes megszentelődés válságára, amely azonnal bekövetkezik, amikor a hívők Jézus Krisztusba vetett hit által élő áldozatokként mutatják be magukat, szentek és Isten számára elfogadhatóak, és amelyet a Szentlélekkel való keresztelés hajt végre, aki megtisztítja a szívet minden beltenyésztett bűntől. A teljes megszentelődés válsága tökéletesíti a szerelem hívőjét és felhatalmazza az illetőt a hatékony szolgálatra. Ezt egész életen át tartó kegyelemnövekedés és Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus ismerete követi. A szentség élete Krisztus megszentelő vérébe vetett hitben folytatódik, és Isten kinyilatkoztatott akaratának való engedelmesség szeretettel bizonyítja önmagát.
John Wesley azt tanította, hogy a külső szentség a “helyes szavak és helyes cselekedetek” formának tükröznie kell a kegyelem második műve során tapasztalt belső átalakulást.
PentecostalismEdit
Két megszenteléssel kapcsolatos pünkösdi álláspont van, a teljes megszentelés és a fokozatos megszentelés.
A teljes megszentelés, mint második kegyelmi munka, a pünkösdi álláspont. felekezetek, amelyek eredetileg Wesleyan-Arminian teológiában gyökereztek, például a Nemzetközi Pünkösdi Szentségi Egyház, az Isten temploma (Cleveland), a Keresztény és Misszionárius Szövetség, valamint a Foursquare Evangélium Nemzetközi Egyháza. Ezek a felekezetek abban különböznek a metodista egyházaktól (ideértve a Szentségi Mozgalmat is), hogy egy harmadik kegyelmi mű – glossolalia – lehetőségét tanítják. a hívő döntéseit az új születés után. Ez a helyzet más pünkösdi felekezeteknél, például az Isten gyülekezeteinél.
QuakerismEdit
George Fox, a kvakerizmus megalapítója tanította a keresztény tökéletességet, amelyet a Friends hagyományban más néven is ismertek. “Perfekcionizmus”, amelyben a keresztény hívő ember megszabadulhatott a bűntől. Az Isten megválasztott népének néhány alapelveiben, akiket gúnyolódnak, kvékereknek hívnak, hogy az egész keresztény keresztyénségben az egész nép olvassa át, és ezáltal vegye fontolóra saját államait, írja a “XVI. A tökéletességről” szakaszban:
Ő, aki az embert tökéletlenségbe hozta, az ördög, és munkája, aki Istentől vezetett; mert az ember tökéletes volt, mielőtt elesett, mert Isten minden műve tökéletes; Tehát Krisztus, aki elpusztítja az ördögöt és az ő műveit, újra tökéletessé teszi az embert, elpusztítva azt, aki tökéletlenné tette, amit a törvény nem tudott megtenni; megtisztít minden bűntől; és egy áldozat által tökéletesíti mindörökké a megszentelteket; és azok, akik nem hisznek a Krisztusból jövő világosságban, amelyen keresztül láthatják az áldozatot és megkapják a Vért, az ezt illető hitetlenségben. És a világosságban tartózkodó apostolok, Krisztus Jézus (amely elpusztítja az ördögöt és az ő műveit) a tökéletesek között beszéltek bölcsességet, bár a testiek között nem tudtak; és munkájuk a szentek tökéletesítése, ezért adták nekik szolgálatukat, amíg mindannyian eljutottak Isten Fiának ismeretéhez, amely elpusztítja az ördögöt és műveit, és véget vet a prófétáknak, az első szövetség, típusok, ábrák , Árnyékok; És amíg mindannyian az egységhez nem értek y abból a hitből, amely megtisztította a szívüket, amely győzelmet adott nekik az Istentől elválasztott felett, amelyben hozzáférhettek Istenhez, amely által a Hit tetszett neki, amely által megigazultak; És így, amíg el nem jutottak egy tökéletes emberhez, Krisztus teljességének mércéjéhez; és így szólt az apostol: Krisztus bennetek hirdetjük a dicsőség reményét, figyelmeztetve mindenkit, hogy minden embert tökéletesnek mutathassunk be Jézus Krisztusban.
A korai kvékerek Foxot követve azt tanították, hogy az újszülött eredményeként a Szentlélek ereje révén az ember mentes lehet a tényleges bűntől, ha továbbra is a belső fényre támaszkodik, és “Krisztus keresztjére, mint a hit központja “. George Fox a tökéletességről szóló tanításában hangsúlyozta “a hit iránti személyes felelősséget és a bűntől való felszabadulást”. A keresztény számára “a tökéletesség és a bűntől való mentesség lehetséges ebben a világban”.
Néhány quaker felekezetet alapítottak ennek a tanításnak a hangsúlyozására, például a Barátok Központi Éves Találkozóját.
KeswickianismEdit
A Keswicki teológia, amely a Felsőbb Élet Mozgalomban jelent meg, egy második kegyelmi művet tanít, amely “megadás és hit” révén következik be, amelyben Isten megóvja az egyént a bűntől. A Keswicki felekezetek, mint például a Keresztény és Missziós Szövetség, abban különböznek a Wesleyan-Szentség mozgalomtól, hogy a Keresztény és Missziós Szövetség nem látja a teljes megszentelődést az eredeti bűntől való megtisztításként, míg a Wesleyan-Arminian teológiát támogató szentségi felekezetek megerősítik ezt a hitet.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus EgyházaEdit
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházában a megszentelődést Isten folyamatának és ajándékának tekintik, amely minden embert hajlandóvá tesz tag szentül, bűnbánatuk és igazságos erőfeszítéseik szerint, az Üdvözítő Jézus Krisztus páratlan kegyelme által. Ahhoz, hogy megszentelté vagy szentté válhasson, mindent meg kell tennie, hogy Krisztus tanításai szerint mindent megtegyen, hogy Krisztus élt. törekedjen arra, hogy szent életet éljen, hogy valóban szentnek lehessen tekinteni.Az egyház szentírás-kánonjában a megszentelődésre utaló hivatkozások szerepelnek a Hélamán 3:35 -ben, a Mormon könyvében:
Ennek ellenére böjtöltek és imádkoztak gyakran, és egyre erősebben gyarapodtak alázatosságukban, és szilárdabbak és szilárdabbak Krisztus hitében, hogy lelküket örömmel és vigasztalással töltsék el, igen, még a szívük megtisztulásáig és megszenteléséig is, amely a megszentelődés miatt szívüket Istennek adják.
Az akkori Tizenkét Apostol Kvórumának tagja, Dallin H. Oaks elder is kifejtette a szentség jelentését.