SocratesEdit
Szokratész, akiről úgy gondolják, hogy az ie. 5. században Athénban született, vízválasztót jelent az ókori görög filozófiában. Athén a tanulás központja volt, szofisták és filozófusok egész Görögországból utaztak retorikát, csillagászatot, kozmológiát és geometriát tanítani. Periklész nagy államférfi szorosan kapcsolódott ehhez az új tanuláshoz és Anaxagoras barátjához, és politikai ellenfelei azzal ütöttek rá, hogy kihasználták a filozófusokkal szembeni konzervatív reakciót; bűncselekménnyé vált az egek felett vagy a föld alatt lévő dolgok kivizsgálása, akiket alárendeltnek tartottak. Állítólag Anaxagorast vád alá helyezték, és száműzetésbe menekült, amikor Szókratész körülbelül húszéves volt. Van egy történet, amely szerint Protagoras is menekülni kényszerült, és hogy az athéniak elégették a könyveit. Szókratész azonban az egyetlen olyan alany, akit e törvény alapján vád alá vettek, elítélték és halálra ítélték Kr. E. 399-ben (lásd Szókratész tárgyalása). Védőbeszédének Platón által bemutatott változatában azt állítja, hogy a filozófus mivoltából fakadó irigység fogja meggyőzni őt.
Míg a filozófia Szókratész előtt megalapozott törekvés volt, Cicero hitelének tekinti, hogy “az elsõ, aki a filozófiát az egekbõl lehozta, városokba helyezte, családokba vezette be, és kötelezte az élet és erkölcs, valamint a jó és a rossz vizsgálatára”. Ezzel a beszámolóval a politikai filozófia megalapozójának tekintenék. A politikai és etikai tantárgyak felé fordulás oka továbbra is sok tanulmány tárgyát képezi.
Az a tény, hogy sok Szókratész-beszélgetés (Platon és Xenophon beszámolója szerint) anélkül fejeződik be, hogy szilárd következtetésre jutna, vagy elméletileg, vitát váltott ki a Szokratikus módszer értelméről. Sokrates állítólag számos kérdésben folytatta ezt a kérdés-válasz stílust, általában megkísérelve az erény védhető és vonzó meghatározását.
Míg Szókratész “felvett beszélgetései ritkán szolgáltatnak határozott válasz a vizsgált kérdésre, több olyan maximal vagy paradoxon ismétlődik, amelyek ismertté váltak. Szókratész azt tanította, hogy senki nem vágyik arra, ami rossz, és ezért ha valaki olyasmit tesz, ami valóban rossz, annak akarva vagy tudatlanságból kell történnie. ; következésképpen minden erény tudás. Gyakran megjegyzi saját tudatlanságát (azt állítva, hogy például nem tudja, mi a bátorság). Platón bemutatja, hogy megkülönbözteti magát az emberiség közös futásától azzal, hogy bár tudják semmi nemes és jó, nem tudják, hogy nem tudják, míg Szókratész tudja és elismeri, hogy nem tud semmi nemeset és jót.
Számos későbbi filozófiai mozgalmat ihletett Szókratész vagy ő unger társai. Platón Szókratészt állítja fő párbeszéddé párbeszédei során, levonva belőlük a platonizmus (és kiterjesztve a neoplatonizmus) alapját. Platón tanítványa, Arisztotelész pedig kritizálta és továbbépítette azokat a doktrínákat, amelyeket Szókratésznek és Platónnak tulajdonított, megalapozva az arisztotelészetet. Antiszténus megalapította azt az iskolát, amelyet cinizmusnak fognak ismerni, és azzal vádolta Platónt, hogy torzította Szókratész tanításait. A Citium Zénója pedig a cinizmus etikáját adaptálta a sztoicizmus megfogalmazásához. Az Epicurus a platonikus és a pirronista tanároknál tanult, mielőtt lemondott volna minden korábbi filozófusról (beleértve Demokrituszt is, akinek atomizmusára az epikureai filozófia támaszkodik). A Római Birodalom szellemi életében uralkodó filozófiai mozgalmak tehát ebben a lázas időszakban születtek Szókratész “tevékenységét követően, és akár közvetlenül, akár közvetetten befolyásolták őket. A 7. és 10. század között a táguló muszlim világ is elnyelte őket. Kr. U., Ahonnan a középkori filozófia és a reneszánsz alapjaiként visszatértek Nyugatra, amint azt alább tárgyaljuk.
PlatoEdit
Platón a Szókratész utáni generáció athéni. Az ősi hagyomány harminchat párbeszédet és tizenhárom levelet tulajdonít neki, bár ezek közül csak huszonnégy párbeszédet ismernek el ma már általánosan hitelesnek; a legtöbb modern tudós úgy véli, hogy legalább huszonnyolc párbeszéd A levelek közül kettőt valójában Platón írt, bár mind a harminchat párbeszédnek van védője. További kilenc párbeszédet Platónnak tulajdonítanak, de még az ókorban is hamisnak tekintették.
Platón “s a párbeszédekben Socrates szerepel, bár nem mindig a beszélgetés vezetőjeként. (Az egyik párbeszéd, a törvények, ehelyett tartalmaz egy “athéni idegent.”) Xenophonnal együtt Platón az elsődleges információforrás Szókratész életéről és hiedelmeiről, és nem mindig könnyű megkülönböztetni a kettőt. Míg a párbeszédekben bemutatott Szókratészt gyakran Platón szócsövének tekintik, Szókratész hírnevét az irónia, a párbeszédekben kifejtett saját véleményének bátortalansága és a beszélgetésből való alkalmi hiánya vagy kisebb szerepe rejti Platón titkát. doktrínák. A doktrínáiról elmondottak nagy része abból származik, amit Arisztotelész beszámol róluk.
A Platónnak tulajdonított politikai doktrína a Köztársaságból, a törvényekből és az államférfiból származik. Ezek közül az első az a javaslat, hogy csak akkor lesz igazságosság a városokban, ha filozófus királyok uralják őket; a törvények végrehajtásáért felelős személyek kénytelenek közösen tartani nőiket, gyermekeiket és tulajdonukat; az egyént pedig arra tanítják, hogy nemes úton folytassa a közjót. hazugságok; a Köztársaság szerint egy ilyen város valószínűleg lehetetlen, azonban általában azt feltételezve, hogy a filozófusok megtagadnák az uralkodást, az emberek pedig nem hajlandók kényszeríteni őket erre.
Míg a Köztársaság a filozófus és a király vagy a politikai ember birtokában lévő tudás megkülönböztetésén alapulva Szókratész csak a filozófus jellemét kutatja; az államférfiban viszont az eleatikus idegeneként emlegetett résztvevő a politikai ember birtokában lévő tudás fajtáját tárgyalja, míg Szókratész csendesen hallgat. Habár a bölcs ember általi uralkodást előnyösebb lenne, mint a törvény általi uralkodást, a bölcs nem tehet róla, hogy az oktalanok ítélik meg őket, ezért a gyakorlatban a törvényi szabályozást szükségesnek tartják.
A Köztársaság és az Államférfi is fedje fel a politika korlátait, felvetve azt a kérdést, hogy milyen politikai rend lenne a legjobban figyelembe véve ezeket a korlátokat; ezt a kérdést a törvények tárgyalják, amely párbeszédre Athénban nem kerül sor, és amelyből Szókratész nincs. Az ott leírt társadalom jellege kiemelkedően konzervatív, korrigált vagy liberalizált timokrácia a spártai vagy krétai vagy az elődemokratikus Athén mintájára.
Platón párbeszédei metafizikai témákkal is rendelkeznek, amelyek közül a legismertebb. amely a formai elmélete. Úgy tartja, hogy a nem anyagi elvont (de lényeges) formák (vagy eszmék), és nem a fizikai érzékeink által számunkra ismert változás anyagi világa rendelkezik a legmagasabb és legalapvetőbb valósággal. / p>
Platón gyakran hosszú formájú analógiákat (általában allegóriákat) használ az ötleteinek kifejtésére; a leghíresebb talán a barlang allegóriája. A legtöbb embert egy barlangba kötött emberhez hasonlítja, aki csak az árnyékokat nézi a falakon, és nincs más elképzelésük a valóságról. Ha megfordulnának, meglátnák, ami árnyékot vet (és ezáltal valóságuk további dimenziót nyer). Ha egyesek elhagyják a barlangot, akkor a külvilágot megvilágítják a nap (ami a goodne végső formáját képviseli ss és igazság). Ha ezek az utazók újból belépnének a barlangba, a bent tartózkodó emberek (akik még mindig csak az árnyékokat ismerik) nem lennének képesek elhinni a “külvilágról” szóló jelentéseket. Ez a történet elmagyarázza a formák elméletét a valóság különböző szintjeivel, és elősegíti azt a nézetet, hogy a filozófus királyok a legbölcsebbek, míg az emberek többsége tudatlan. Platón egyik tanulója (aki minden idők egyik legbefolyásosabb filozófusává válna) hangsúlyozta azt a következtetést, hogy a megértés első kézből történő megfigyelésen alapszik.
ArisztotelészEdit
Arisztotelész Kr. e. 367-ben szülőhazájából, Stageirából költözött Athénba, és filozófiát (talán még retorikát isokratész irányításával) kezdett el tanulmányozni, végül Platon Akadémiára iratkozott be. Körülbelül húsz évvel később távozott Athénból, hogy botanikát tanuljon, zoológia, Nagy Sándor oktatója lett, és végül egy évtizeddel később visszatért Athénba, hogy létrehozza saját iskoláját: a Líceumot. Legalább huszonkilenc tanulmánya maradt fenn, Corpus Aristotelicum néven ismert, és különféle témákkal foglalkozik beleértve a logikát, a fizikát, az optikát, a metafizikát, az etikát, a retorikát, a politikát, a költészetet, a botanikát és az állattant.
Arisztotelészt gyakran úgy ábrázolják, hogy nem ért egyet Platon tanárával (pl. Raphael Athén iskolájában). . Kritizálja a Platón Köztársaságában és törvényeiben leírt rendszereket, és a formák elméletét “üres szavaknak és költői metaforáknak” nevezi. Általában úgy mutatják be, hogy nagyobb súlyt ad az empirikus megfigyelésnek és a gyakorlati aggályoknak.
Arisztotelész híre nem volt nagy a hellenisztikus időszakban, amikor a sztoikus logika volt divatban, de később a peripatetikus kommentátorok népszerűsítették munkáját, amely végül nagyban hozzájárult az iszlám, a zsidó és a középkori keresztény filozófiához. Hatása olyan volt, hogy Avicenna egyszerűen “Mesterként” emlegette őt; Maimonides, Alfarabi, Averroes és Aquinói, mint “a filozófus”.”
CinizmusEdit
A cinizmust Antisthenes alapította, aki Szókratész tanítványa volt, valamint Diogenes, kortársa . Céljuk az volt, hogy a természet szerint és a konvencióval szemben éljenek. Antisthenes-t Szókratész aszketizmusa ihlette, és Platónt büszkeséggel és meggondoltsággal vádolta. Diogenes, követője, a határokig vitte az ötleteket, rendkívüli szegénységben élve és anti társadalmi viselkedés. A thébai ládákat viszont Diogenes inspirálta, hogy vagyonát adja és Athén utcáin éljen.
CyrenaicismEdit
A Cyrenaics-eket Cyrene-i Aristippus alapította, aki Szókratész tanítványa volt. A Cyrenaics hedonisták voltak, és úgy vélték, hogy az élvezet a legfőbb jó az életben, különösen a testi öröm, amelyet intenzívebbnek és kívánatosabbnak gondoltak, mint a mentális élvezetek. Az élvezet az egyetlen jó az életben, a fájdalom pedig az egyetlen gonosz Az erény volt az egyetlen emberi jó, de korlátozott szerepet vállalt annak haszonelvű oldalán is, lehetővé téve, hogy az öröm az erkölcsi cselekvés másodlagos célja legyen. Aristippus és hívei éltek ezzel, és az élvezetet tették az élet végső céljává, tagadva, hogy az erénynek bármilyen belső értéke lenne.
MegariansEdit
A Megarian iskola a Kr. e. 4. században virágzott. Megara Euklidész, Szókratész egyik tanítványa alapította. Etikai tanításai Szókratésztól származtak, egyetlen jót felismerve, amelyet nyilvánvalóan az egység eleatikus tanával kombináltak. A modális logikával, a logikai feltételekkel és a propozíciós logikával kapcsolatos munkájuk fontos szerepet játszott az antikvitás logikájának fejlődésében, és hatással voltak a sztoicizmus és a pirrhonizmus későbbi létrehozására.