Nicaea Első Tanácsa

2007 Iskolák Wikipédia kiválasztása. Kapcsolódó témák: Vallási szövegek

Nicaea első zsinata
Dátum	325
Elfogadta	katolicizmus, keleti ortodoxia, Keleti ortodoxia, Kelet asszír egyháza, anglikánság, lutheranizmus
Előző tanács	egyik sem tekinthető ökumenikusnak
Következő tanács	Konstantinápoly Első Tanácsa
Összehívott	I. Konstantin
Vezette	St. Kordovai Hosius és az alexandriai Szent Sándor
Részvétel	250-318 (csak öt a nyugati egyházból)
A vita témái	Arianizmus, a húsvéti ünnep (húsvét), miletiai szakadás, az eretnekek keresztelésének érvényessége, elévült keresztények
dokumentumok és nyilatkozatok	Eredeti Nicene Creed és mintegy 20 rendelet
Az ökumenikus tanácsok időrendje

Az első Nicaea-zsinat, amelyet Nicea-ban, Bithynia-ban (a mai Törökországban) tartottak, és amelyet I. Konstantin római császár hívott össze 325-ben, az első püspökök ökumenikus konferenciája volt. a keresztény egyházat, és a legjelentősebb mértékben az első egységes keresztény tanot eredményezte. A niceai hitvallás megalkotásával precedenst teremtettek a későbbi “általános (ökumenikus) püspöki tanácsok” (zsinatok) számára, hogy meggyőződéses kijelentéseket és a doktrinális ortodoxia kánonjait hozzák létre – a szándék célja, hogy meghatározza a hiedelmek egységét az egész kereszténység számára. – egy jelentős esemény az egyház és az azt követő Európa történelmében.

A tanács célja az alexandriai egyházban felmerült nézeteltérések feloldása Jézus természete kapcsán az Atyához való viszonyban; különösen, hogy Jézus ugyanolyan vagy csupán hasonló tartalmú volt-e, mint az Atya Isten. Alexandriai Szent Sándor és Athanasius az első pozíciót elfoglalta; a népszerű presbiter Arius, akitől az ariánus vita kifejezés származik, átvette a másodikat. A tanács döntően az ariánusok ellen döntött (a becslések szerint 250-318 résztvevő közül 2 kivételével mindannyian Arius ellen szavaztak). A tanács másik eredménye a keresztény húsvét (görögül Pascha; modern angol nyelven húsvét) – az egyházi naptár legfontosabb ünnepe – időpontjának megegyezése volt. A tanács úgy döntött, hogy Jézust ünneplik a tavaszi napéjegyenlőséget követő első telihold utáni első vasárnapon, függetlenül a Biblia héber naptárától (lásd még a kvartodekimanizmust), és felhatalmazta az alexandriai püspököt (feltehetően az alexandriai naptár használatával), hogy évente közli a pontos dátumot püspöke társaival.

A Nicaea-i zsinat történelmileg jelentős volt, mert ez volt az első erőfeszítés a konszenzus elérésére az egyházban az egész keresztény világot képviselő gyűlésen keresztül. “Ez volt az első alkalom. a technikai krisztológia fejlesztése érdekében. “Továbbá, Constantine szerepét a zsinatban, utólag tekintve, az egyház jövőbeli birodalmi ellenőrzésének egyértelmű előfutára jelentette.

Karakter és cél

A nicaeai első zsinatot I. Konstantin hívta össze a cordobai Hosius által vezetett zsinat ajánlásai alapján. Eastertide, 325. Ezt a zsinatot azzal a váddal vonták meg, hogy kivizsgálják az ariánus vita által a görög nyelvű keleten felmerült problémákat. A legtöbb püspök számára Arius tanításai eretnekek és veszélyt jelentenek a lelkek üdvösségére. 325 nyarán valamennyi tartomány püspökeit Nicaea-ba (mai İznik néven ismerték, a mai Törökországban) hívták, amely többségük számára könnyen elérhető, különösen Kis-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Görögország és Thrákia.

Körülbelül 300 püspök vett részt a Birodalom minden régiójából, Nagy-Britannia kivételével. Ez volt az első általános tanács az egyház történetében a Jeruzsálemi Apostoli Tanács óta, amely meghatározta a pogányok csatlakozásának feltételeit az egyházhoz. A nikeai zsinaton “az egyház megtette az első nagy lépést, hogy pontosabban meghatározza a tant, válaszul az eretnek teológia kihívására”. A tanács határozatai ökumenikusak voltak, és az egész egyháznak szóltak.

A résztvevők

Konstantin meghívta a keresztény egyház mind a 1800 püspököt (kb. 1000 keleten és 800 nyugaton), de valójában csak 250–320 püspök vett részt.A császáreai Eusebius 250, az alexandriai Athanasius 318, az antiochiai Eustathius pedig 270 volt (mindhárman jelen voltak a tanácson). Később Socrates Scholasticus több mint 300-at, Evagrius, Hilarius, Jerome és Rufinus 318-at rögzített.

A résztvevő püspökök ingyenes utat kaptak püspöki székhelyükről a tanács elé és onnan, valamint szállást is. Ezek a püspökök nem egyedül utaztak; mindegyiküknek engedélye volt két presbitert és három diakont magával hozni; így az összes résztvevő létszáma meghaladta az 1500-at. Eusebius a kísérő papok, diakónusok és akoliták szinte megszámlálhatatlan sokaságáról beszél.

Különös hangsúlyt kapott ez a tanács is, mert a keresztények üldözése éppen Konstantin és Licinius császárok 313. februári milánói ediktumával ért véget.

A keleti püspökök alkották a nagy többséget. Ezek közül az első rangot a három pátriárka töltötte be: az alexandriai Sándor, az antiochiai Eustathius és a jeruzsálemi Macarius. Az összegyűlt apák közül sok – például Thébai Paphnutius, Heracleai Potamon és Neocaesareai Pál – a hit tanújaként állt ki, és üldözés jegyeivel az arcukon jöttek a tanács elé. További figyelemre méltó résztvevők voltak Eusebius, a nicomedia, Eusebius, Caesarea, Nicholas of Myra, Arisztakes Armenák, Jacob Nisibis, egykori remete és Spyridion of Trimythous, aki még püspök korában is pásztorként élt. Külföldi helyekről származott John perzsa püspök, Theophilus gótikus püspök és Stratophilus, az Egrisi Pitiunt püspök (a mai Oroszország és Grúzia határánál, a Római Birodalomon kívül).

a beszélő tartományok legalább öt képviselőt küldtek: Marcabát Calabriából Itáliából, Karthágóból Cecilianust Afrikából, Córdobai Hosiusot Spanyolországból, Nicasius Dijonból Galliából és Stridoni Domnust a Duna tartományból. I. Szilveszter pápa megtagadta a részvételt, gyengeségre hivatkozva, de két pap képviselte.

Az asszisztensek között volt az alexandriai Athanasius, egy fiatal diakónus és Sándor alexandriai püspök társa. Athanasius végül élete nagy részét az arianizmus ellen harcolva töltötte. Konstantinápolyi Sándor, akkori presbiter, idős püspökének képviselőjeként is jelen volt.

“Lila és arany színben pompázó Konstantin ünnepi bejáratot tett a tanács megnyitóján, valószínűleg június elején, de tiszteletteljesen maga elé ültette a püspököket. ” Megfigyelőként jelen volt, de nem szavazott. Konstantin a római szenátus mintájára szervezte a zsinatot. “Ossius elnökölt a tanácskozáson; valószínűleg ő és a két római pap bizonyára a pápa képviselőjeként érkezett.” “A nicomedia Eusebius valószínűleg megadta az üdvözlő beszédet.”

Napirend és eljárás

A zsinat napirendje a következő volt:

1. az ariánus kérdés;
2. a húsvét ünnepe;
3. a meliziai szakadás;
4. Az Atya és a Fiú egy vagy szándékosan;
5. az eretnekek megkeresztelése;
6. a Licinius-féle üldözés során eltűnt státus.

A tanácsot hivatalosan május 20-án nyitották meg a császári palota központi struktúrájában, előzetes megbeszélésekkel az ariánus kérdésről. Ezekben a megbeszélésekben néhány domináns személy Arius volt, több hível. “A tanács püspökei közül mintegy 22, a nicomediai Eusebius vezetésével Arius támogatójaként érkezett. De amikor írásai közül néhány sokkolóbb szöveget elolvastak, szinte általánosan istenkáromlónak tekintették őket.” A nizzai Theognis püspökök és a halcedoni Maris püspökök az Arius kezdeti támogatói között voltak.

A császárföldi Eusebius a megbékélés egyik formájaként emlékeztetett saját egyházmegyéjének palesztinai Caesarea-i keresztelési hitvallására (szimbólumára). A püspökök többsége egyetértett. Egy ideig a tudósok úgy gondolták, hogy az eredeti Nicene Creed Eusebius ezen megállapításán alapult. Ma a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy ez a hitvallás Jeruzsálem keresztelő hitvallásából származik, ahogy Hans Lietzmann javasolta. az apostoli hitvallás.

Mindenesetre, ahogy a tanács folytatta, az ortodox püspökök elnyerték minden javaslatuk jóváhagyását. Miután egy hónapig ülésezett, a tanács június 19-én kihirdette az eredeti niceni hitvallást. Ezt a hitszakmát az összes püspök átvette, “de kettő Líbiából, akik kezdettől fogva szoros kapcsolatban álltak Ariussal”. A nézeteltérésükről valójában nem létezik történelmi feljegyzés, e püspökök aláírásai egyszerűen hiányoznak a hitvallásból.

ariánus vita

Az ariánus vita krisztológiai vita volt, amely Alexandriában kezdődött Arius hívei (az ariánusok) és az alexandriai Szent Sándor (ma már homoousiakként ismert) hívei között. Sándor és hívei úgy vélték, hogy a Fiú ugyanazzal az anyaggal rendelkezik, mint az Atya, örökkévaló vele. Az ariánusok úgy vélték, hogy különböznek egymástól, és hogy a Fiú, bár ő lehet a legtökéletesebb alkotás, mégis csak alkotás. Egy harmadik csoport (ma már homoiousians néven ismert) megpróbált kompromisszumos álláspontot kialakítani, mondván, hogy az Atya és a Fiú hasonló tartalmúak voltak.

A vita nagy része a „születés” vagy a „különbség” függvénye. teremtett “és” született “. Az ariánusok ugyanezeket látták; Sándor követői nem. Valójában a nicaeai vitákban használt sok szó pontos jelentése még mindig nem volt világos más nyelvek beszélői számára; Az olyan görög szavak, mint a “lényeg” (ousia), az “anyag” (hiposztázis), a “természet” (physis), a “személy” (prosopon), a kereszténység előtti filozófusok sokféle jelentését hordozták, amelyek csak félreértéseket vonhatnak maguk után, amíg nem tisztázták. Különösen a homoousia szót kezdetben sok püspök nem szerette, mivel összefüggésben állt a gnosztikus eretnekekkel (akik teológiájukban használták), és mert elítélték az antiochiai 264–268 szinódusokon.

A homooususok úgy vélték, hogy az ariánus nézet követése megsemmisítette az Istenség egységét, és a Fiút egyenlőtlenné tette az Atyával szemben, ellentétben a Szentírással (“Az Atya és én egyek vagyunk”, János 10:30). Az ariánusok viszont úgy vélték, hogy amióta az Atya Isten megteremtette a Fiút, biztosan az Atyától származik, és így kisebb lesz, mint az Atya, mivel az Atya örök, de a Fiú utólag jött létre, és így: nem örök. Az ariánusok szintén a Szentíráshoz fordultak, idézve az olyan verseket, mint a János 14:28: “Az Atya nagyobb, mint én”. A homoszexuálisok ellensúlyozták az ariánusok érvelését, mondván, hogy az Atya apasága, mint minden tulajdonsága, örök. Így az Atya mindig apa volt, és ezért a Fiú mindig együtt volt vele.

A Tanács kijelentette, hogy az Atya és a Fiú ugyanazon anyagból állnak és örökkévalóak, és nyilatkozat az állításban, miszerint ez a hagyományos keresztény hit megfogalmazása volt az apostoloktól. Ezt a meggyőződést a Nicene Creed kifejezte.

The Nicene Creed

Általánosságban sok hitvallás volt elfogadható a tanács tagjai számára. Szemszögéből még Arius is idézhetett ilyen hitvallást.

Sándor püspök és mások számára azonban nagyobb egyértelműségre volt szükség. A niceni hitvallás néhány megkülönböztető elemét hozzáadták, talán a kordovai Hosius kezéből.

1. Jézus Krisztust úgy írják le, hogy “Isten Istentől, fény fénytől, igaz Isten igaz Istentől, “megerősítve istenségét. Amikor az összes fényforrás természetes volt, a fény lényegét azonosnak tekintették, tekintet nélkül annak alakjára. és megerősíti a Teremtésben betöltött szerepének megfogalmazásával.
2. Végül állítólag “az Atya anyagából származik”, az arianizmussal közvetlenül szemben. Egyesek a Consubstantial, azaz “ugyanabból az anyagból” (az Atya) kifejezést Konstantinnak tulajdonítják, aki ezen a ponton dönthetett úgy, hogy gyakorolja hatalmát.

harmadik cikkből csak az “és a Szentlélekben” szavak maradtak; az eredeti Nicene Creed ezekkel a szavakkal ért véget. Majd azonnal követte a tanács kanonokját. Így az Eusebius által javasolt, mind a homoous, mind az ariánus párt számára elfogadható keresztelési hitvallás helyett a tanács kihirdette azt, amely egyértelmű volt a két álláspont közötti vitapontokat érintő szempontok tekintetében, és amely nem volt összeegyeztethető a hiedelmekkel. az ariánusoké. A legkorábbi időktől kezdve a különböző hitvallások a keresztények azonosulásának, a befogadás és az elismerés eszközeként szolgáltak, különösen a keresztségben. Például Rómában az “Apostolok hitvallása népszerű volt, különösen a nagyböjtben és a húsvéti időszakban való felhasználásra. A Nicaeai Zsinaton egy konkrét hitvallást használtak az egyház hitének egyértelmű meghatározására, beleértve azokat is, akik ezt vallották, és kizárni azokat, akik nem.

E hitszakma szövegét őrzi Eusebius gyülekezetéhez írt levele, Athanasiusban és másutt.Noha a leghangzóbb antiariaiak, a homoousiak (a koine görög szóból lefordítva, hogy “azonos anyagú”, amelyet az antiochiai zsinaton 264–268-ban elítéltek) kisebbségben voltak, a hitvallást a tanács elfogadta: a püspökök “közös hitének és az egész egyház ősi hitének kifejezése.”

Hosius cordovai püspök, az egyik határozott homoousus segíthette a zsinat konszenzusra juttatását. tanácsban a császár bizalmasa volt minden egyházi kérdésben. Hosius áll a püspökök listájának élén, Athanasius pedig neki tulajdonítja a hitvallás tényleges megfogalmazását. Nagyszerű vezetők, mint például Antiochiai Eustathius, Alexandriai Sándor, Athanasius , és az ancyrai Marcellus mind ragaszkodott a homoousi állásponthoz.

Arius iránti szimpátiája ellenére a császárföldi Eusebius ragaszkodott a tanács döntéseihez, elfogadva az egész hitvallást. Ariust támogató püspökök kezdeti száma kicsi volt .. Egy hónap disz június 19-én csak kettő maradt: a líbiai Marmarica-i Theonas és a Ptolemais-i Secundus. A halcedoni Maris, aki kezdetben támogatta az arianizmust, egyetértett az egész hitvallással. Ehhez hasonlóan a nicomediai Eusebius és a nizzai Theognis is egyetértett, kivéve bizonyos állításokat.

A császár végrehajtotta korábbi kijelentését: mindenkit száműznek, aki nem hajlandó jóváhagyni a Hitvallást. Arius, Theonas és Secundus nem volt hajlandó betartani a hitvallást, így száműzték őket a kiközösítéstől. Arius műveinek elrendelését elrendelték és a lángokhoz adták, bár nincs bizonyíték arra, hogy ez történt. Ennek ellenére az amúgy is heves viták folytatódtak a birodalom különböző részein.

Húsvét elkülönítése a zsidó húsvéttól

A legfontosabb téma június 19-i rendezése után a kérdés keresztény húsvét (húsvét) időpontjának felvetése. Ez az ünnep a zsidó húsvéthoz kapcsolódik, mivel Jézus keresztre feszítése és feltámadása ezen az ünnepen történt. A 300. évre a legtöbb egyház átvette azt a nyugati stílust, hogy a húsvét utáni vasárnap ünnepli az ünnepet, a hangsúlyt a vasárnap történt feltámadásra helyezi. Mások azonban a Nisan zsidó hónap 14. napján ünnepelték az ünnepet, a keresztre feszítés időpontját a Biblia héber naptárának megfelelően (3Mózes 23: 5, János 19:14). Ezért ezt a csoportot Quartodecimans-nak hívták, amely a latin a 14. Szíria, Kilikia és Mezopotámia keleti egyházai a Biblia héber naptárában határozták meg a keresztény húsvét dátumát Nisan 14. napjához viszonyítva. Alexandria és Róma azonban egy másik számítást követtek, amelyet Soter pápának tulajdonítottak, hogy a keresztény húsvét soha ne essen egybe a zsidó ünnepséggel, és úgy döntöttek, hogy a tavaszi napéjegyenlőséget követő első telihold utáni első vasárnapon ünnepelnek, függetlenül a A Biblia héber kalendáriuma.

Duchesne szerint, aki megállapítja következtetéseit:

1. a Theodoretben őrzött, az alexandriakhoz írt conciliar levélről;
2. Konstantin körlevéléről a püspököknek a tanács után;
3. Athanasiusról;

Salamiszi Epiphanius a 4. század közepén azt írta: “… a császár … 318 püspök tanácsát hívta össze Nicea városába. … Ezenkívül bizonyos egyházi kánonokat adtak át a zsinaton, és egyúttal a húsvét vonatkozásában elrendelték, hogy egyhangú egyetértésnek kell lennie Isten szent és rendkívül kiváló napjának megünneplésében. Mert ezt az emberek különféle módon figyelték meg… “

A tanács vállalta e különbségek szabályozásának feladatát, részben azért, mert egyes egyházmegyék elhatározták, hogy a keresztény húsvét nem felel meg a zsidó naptárnak. “A feltámadás ünnepét ezentúl mindenhol vasárnap kellett megünnepelni, és soha nem a zsidó húsvét napján, hanem mindig Niszán tizennegyedikét követően, az első tavaszi telihold utáni vasárnapon. Ennek vezető motívuma a szabályozás ellentétes volt a zsidósággal, amely az Úr keresztre feszítésével gyalázta a húsvétot. ” Konstantin azt írta, hogy: “… méltatlannak tűnt, hogy e legszentebb ünnep megünneplésében követnünk kell a zsidók gyakorlatát, akik óriási szennyezettséggel rontották be a kezüket hatalmas bűnnel, és ezért megérdemelten szenvednek a lélek vaksága miatt. … Ne legyen ekkor semmi közös a megvető zsidó tömeggel, mert megváltónktól másképp kaptunk. ” Theodoret a császárt a következőképpen írta le: “Először is helytelennek nyilvánították a zsidók szokásának betartását ennek a szent ünnepnek az ünnepén, mert mivel kezüket bűnözéssel megfoltozták, e nyomorult emberek elméje szükségszerűen elvakult.… Ne legyen tehát semmi közös a zsidókkal, akik az ellenfeleink.… kerüljünk el minden kapcsolatot ezzel a gonosz módszerrel.… Akiket az Úr halálának megkönnyebbülése után, és elméjüktől eltekintve, nem a józan ész, hanem a féktelen szenvedély vezérli, bárhová is velük született őrültségük hordozza őket. … egy olyan ember, aki annyira romlott. … Ezért ezt a szabálytalanságot ki kell javítani, hogy ne legyen több közös vonásunk azokkal a gyilkosságokkal és a mi Urunk gyilkosaival. … Egyetlen pontja sincs a zsidók hamis tanúvallomásának. “

A Nicaeai Zsinat azonban nem nyilvánította normatívnak az alexandriai vagy a római számításokat. Ehelyett a tanács az alexandriai püspöknek adta a kiváltságot a keresztény húsvét dátumának évenkénti kihirdetése a római kúriára. Bár a zsinat vállalta a keresztény húsvét keltezésének szabályozását, megelégedett azzal, hogy kánon létrehozása helyett döntését közölte a különböző egyházmegyékkel. nagyon fontos. Lásd még: Computus és a húsvét dátumának reformja.

Meletian-szakadás

A Meletian-féle szakadás visszaszorítása egyike volt a három fontos kérdésnek, amely a Nicaeai Zsinat elé került. Úgy döntöttek, hogy Meletiusnak saját városában, Lycopolisban kell maradnia, anélkül azonban, hogy az új papság elrendelésére felhatalmazást vagy hatalmat gyakorolna, ráadásul megtiltották neki, hogy bemenjen a város környékére, vagy hogy más egyházmegyébe lépjen e célból. alanyainak elrendelése. Melitius megtartotta püspöki címét, de az általa elrendelt egyháziaknak ismét meg kellett kapniuk a kézi kényszerítést, ezért a Meletius által végzett felszenteléseket érvénytelennek tekintették. A Meletius által felszentelt papságot elrendelték, hogy elsőbbséget élvezzen az Sándor által felszenteltek számára, és semmit sem tehettek Sándor püspök beleegyezése nélkül.

Nem Meletius püspök vagy egyházi halál esetén , a megüresedett széket egy Meletianus kaphatja meg, feltéve, hogy méltó és a népszavazást Sándor megerősíti. Magát Meletiust illetően elvették tőle a püspöki jogokat és előjogokat. Ezek az enyhe intézkedések azonban hiábavalók voltak; a Meletians csatlakozott az ariánusokhoz, és minden eddiginél több nézeteltérést váltottak ki, mivel Athanasius legsúlyosabb ellenségei közé tartoztak. A Meletians végül az ötödik század közepe táján halt meg.

Egyéb problémák

Végül a tanács húsz új egyházi törvényt hirdetett meg, kánonoknak nevezve (bár a pontos létszám függvénye vita), vagyis a fegyelem változatlan szabályai. A nicenei és poszt-niceni atyák által felsorolt húsz a következő:

1. az önkastráció tilalma; (lásd Origenész) a katekumen minimális időtartamának meghatározása; 3. egy fiatalabb nő klerikusának jelenlétének tilalma a házban, aki gyanúba vonhatja őt; 4. püspöki felszentelés legalább három tartományi püspök jelenlétében és a metropolita megerősítése; 5. rendelkezés két tartományi zsinat évenkénti megtartására; az alexandriai és római pátriárkák, saját régióik számára elismert kivételes hatalom; Jeruzsálem székének tiszteletbeli jogainak elismerése; 8. a novatianistákkal való megállapodás feltétele; 9–14. a enyhe eljárásról szóló rendelkezés a Licinius-féle üldözés során lejárt idővel szemben; 15–16. a papok eltávolításának tilalma; 17. az uzsora tilalma a papság körében; 18. 19. a püspökök és presbiterek elsőbbsége a diakónusok előtt a szentáldozás, az Eucharisztia fogadásában; a keresztség érvénytelenné nyilvánítása pálos eretnekek által; a térdelés tilalma a liturgia alatt, vasárnap és Eastertide ötven napján (“a pünkösd”). Az imádság normatív testtartása ebben az időben az állandó volt, mivel ez még mindig a keleti ortodoxok között van. (Idővel a nyugati kereszténység elfogadta a pünkösd kifejezést, hogy Eastertide utolsó vasárnapjára, az ötvenedik napra utaljon.)

Összegzésként 325. július 25-én a tanács atyái ünnepelték a császár huszadik évfordulóját. bátorító beszéde, Constantinus ismét tájékoztatta hallgatóit, mennyire idegenkedik a dogmatikus vitáktól; azt szeretné, ha az egyház harmóniában és békében élne. Körlevélben az egész egyház által az ünneplés napján elért teljes egységet jelentette be. keresztény húsvét (ma húsvétnak hívják).

A tanács hatása

A Nicaeai Zsinat hosszú távú hatásai jelentősek voltak. Először a Az egyház püspökei összeültek, hogy megállapodjanak egy doktrinális nyilatkozatban, és a császár is először játszott szerepet abban, hogy összehívta a fennhatósága alá tartozó püspököket, és az állam hatalmát felhasználta a tanács parancsainak érvényre juttatásához. Ezzel kezdődött a konstantini váltás, az egyház és az állam összefonódása, amely ma is vitát vált ki.

Rövid távon azonban a tanács nem oldotta meg teljesen azokat a problémákat, amelyekre összehívták. megbeszélni.Az ariánusok és a meliziaiak hamarosan visszanyerték szinte minden elveszített jogukat, és az arianizmus tovább terjedt és megosztottságot okozott az egyházban a negyedik század hátralévő részében. Szinte azonnal a nicomediai Eusebius kihasználta a bíróságon gyakorolt befolyását, hogy Constantinus szívességét az ortodox niceni püspököktől az ariák felé terelje. Antiochiai Eustathiust 330-ban leváltották és száműzték. Athanaziust, aki Sándor után Alexandra püspöke lett, az az első gumiabroncs 335-ben és Marcellus ancyrai követte őt 336-ban. Arius maga is visszatért Konstantinápolyba, hogy visszafogadják az egyházba, de nem sokkal azelőtt meghalt, hogy befogadták volna. Konstantin a következő évben halt meg, miután végül megkeresztelkedett, egy Arián püspök, és “a nikeai zsinat befejezése utáni csata első fordulójának átadásával”.