Kérdés: “Mi a pünkösdi egyház (pünkösdista) és mit hisznek a pünkösdiek?”
Válasz: A pünkösd a kereszténységben meglehetősen modern mozgalom, amely a Szentség mozgalomra vezethető vissza. a metodista egyházban. A pünkösdi egyházak egyik fő témája a Szentlélek keresztség, amelyet a nyelveken való beszéd bizonyít. Körülbelül 170 különböző felekezet azonosítja magát pünkösdistának.
A 19. század vége felé drámai mértékben megnőtt a vallási hevesség, mivel különböző csoportok a történelem végére és Krisztus visszatérésére számítottak 1900-ban. Ennek nagy része A lelkesedést a Szentség mozgalomban élők megtartó értekezletei hajtották, és alkalmanként jelentések történtek nyelveken beszélő emberekről. Az első elterjedt nyelvhasználat 1900 januárjában, a Kansas állambeli Topekában, Charles Parham vezetésével történt újjáéledéskor. Oznes Ágnes metodista nyelveken kezdett beszélni, és az ülésen mások is követték példájukat. 1906-ban a Los Angeles-i Azusa utcán egy sor megújuló találkozó vezetett a nyelvbeszéd széles körű tapasztalatához, amely az ország számos részén elterjedt. A találkozókat William Seymour, Charles Parham egyik tanítványa vezette. Parham és Seymour végül elváltak egymástól, mert Parham úgy vélte, hogy az Azusa utca számos megnyilvánulása testből származik, vagy akár démoni is. 1909-re Seymour az afroamerikaiak kivételével az összes missziót kizárta a tisztség betöltéséből, és a minisztérium végül elhalványult a történelembe.
Bár az Azusa utcai misszió rövid életet élt, hatása a pünkösdi mozgalomra tartós volt. . Számos új egyházat és missziót alapítottak Amerikában, amelyek új hangsúlyt fektettek a Lélek megkeresztelésének keresésére, amit a nyelveken való beszéd bizonyít. Ma már több mint 200 000 000 felekezeti pünkösdista és további 200 000 000 ember pünkösdistának vagy karizmatikusnak vallja magát a főegyházakban.
A pünkösdi mozgalmon belül három fő megosztottság van. Az eredeti csoport, amely a Szentségi Gyülekezetekből (metodista és názáreti) került ki, a hívő ember életében három fokozatos lépést lát, amelyek növekedésre és áldásra utalnak. Az első lépés a megigazulás, amely a bűnök megbocsátása, ami a Jézus Krisztusba vetett hitből fakad. A második lépés a megszentelődés, vagyis a második áldás, amelyet John Wesley tanított először a “Keresztény tökéletesség egyszerű beszámolójában” (1766). Ennek a tannak a lényege a szív belső tisztasága és a hatalom infúziója. a hívő már nem gyakorolja a bűnt. Ezt néha követi a harmadik lépés, a “Lélek megkeresztelése”, amit nyelveken vagy más jeleken való beszéd bizonyít. Isten egyháza a Krisztusban és Isten egyháza, Cleveland, Tennessee, két fő felekezet ebben a csoportban.
A második osztályt azok alkotják, akik baptista háttérből kerültek ki, de a szentség újjáélesztése erősen befolyásolta őket. az 1800-as évek végéről. Isten Gyülekezeteit 1914-ben alapították Eudorus N. Bell vezetésével, aki déli baptista lelkész volt. Ennek a csoportnak a legfontosabb különbsége a tanokban az, hogy a Szentlélek megkeresztelkedése mindenki számára elérhető, függetlenül a megszentelődés elérésétől.
A harmadik felosztás az egység pünkösdjei. A Krisztus Isten Egyházát alkotó találkozón (1914) heves vita folyt a Szentháromság-tanról. Míg a Szentségben hívők többsége ragaszkodott a Szentháromsághoz fűződő hagyományos hithez, egyre növekvő csoport volt, amely a modalis hithez tartozott és megerősítette, hogy a keresztséget csak Jézus nevében szabad elvégezni. E csoport másik tétele a nyelveken való beszéd szükségessége az üdvösség bizonyítékaként. Ennek a csoportnak kellett megalakítania többek között az Egyesült Pünkösdi Egyházat és az Apostoli Pünkösdi Egyházat.
Mit kell tennünk ennek a mozgalomnak? A korai szentségben hívők felismerték, hogy a kereszténységnek látható változásokat kell eredményeznie az ember életében. Sok korai imaértekezlet középpontjában az volt, hogy „eldobja mindazt, ami akadályozza, és a bűnt, amely oly könnyen belegabalyodik” (Zsidók 12: 1). Ezek a komoly hívők hűen akarták futni a fajukat, és ehhez Isten segítségét kérték. a komolyság átadta helyét az érzelmi vallási indulatoknak, doktrínákat dolgoztak ki az érzelmek és tapasztalatok megmagyarázására és támogatására. Manapság sokak számára a hangsúly az izgalomra, az élményre vagy a prófécia új szavára kerül. (pl. a tökéletesség második áldása) megnyitotta az utat a Lélek új műveinek későbbi pünkösdi tanai előtt. Néhány pünkösdista megengedi, hogy a tapasztalatok megdöntsék a szentírási tanítást, és megpróbálják igazítani a Szentírást ahhoz, amit “tapasztalatból tudnak”. De a buzgó tapasztalat, még akkor is, ha csodákkal jár, nem az igazi hit próbája (lásd Máté 7: 22–23).Péter megerősítette a Szentírás értékét a tapasztalatokkal szemben, amikor azt mondta: “Van egy biztosabb próféciás szavunk is, amelyre jól tesz, ha figyelembe veszi a sötét helyen világító fényt” (2 Péter 1:19) .