Blaise Pascal (Magyar)

Vallásos megtérés

1646 telén Pascal 58 éves apja eltörte a csípőjét, amikor megcsúszott és elesett Rouen jeges utcáján; tekintettel a férfi életkorára és állapotára orvostudományban a 17. században a csípőtörés nagyon súlyos, sőt végzetes állapot lehet. Rouen Franciaország két legkiválóbb orvosának adott otthont: Monsieur Doctor Deslandes és Monsieur Doctor de La Bouteillerie. Az idősebb Pascal “nem engedett magához senkit, csak ezeket a férfiakat … Jó választás volt, mert az öreg életben maradt és újra járni tudott …” De a kezelés és a rehabilitáció három hónapot vett igénybe, ez idő alatt La Bouteillerie és Deslandes rendszeres látogatókká váltak.

Mindkét férfi Jean Guillebert követõje volt, aki a jansenizmus néven ismert katolikus tanítás töredékcsoportjának híve. Ez a még mindig meglehetősen kicsi szekta meglepő módon behatolt a francia katolikus közösségbe abban az időben. Szigorú augustinizmust támogatott. Blaise gyakran beszélt az orvosokkal, és apjuk sikeres kezelése után kölcsönvették tőlük jansenista szerzők műveit. Ebben az időszakban Pascal egyfajta “első megtérést” tapasztalt és a következő év folyamán teológiai témákról kezdett írni. néhány életrajzíró “világi korszakának” (1648–54) nevezte. Apja 1651-ben halt meg, és hagyta örökségét Pascal és húga, Jacqueline számára, akik számára Pascal konzervátorként működött. Jacqueline bejelentette, hogy hamarosan posztulánssá válik a Port-Royal janzenista rendházában. Pascal mélyen érintett és nagyon szomorú volt, nem a választása miatt, hanem krónikusan rossz egészségi állapota miatt; éppúgy szüksége volt rá, mint neki.

Hirtelen háború volt a Pascal-háztartásban. Blaise könyörgött Jacqueline-nek, hogy ne menjen el, de hajthatatlan volt. Parancsolta, hogy maradjon, de ez sem működött. Ennek középpontjában … Blaise félelme volt az elhagyástól … ha Jacqueline belép Port-Royalba, akkor hagynia kell örökségét .. . semmi sem változtatna a véleményén.

1651 október végéig fegyverszünetet kötöttek testvérpár között. Az egészséges éves ösztöndíj fejében Jacqueline aláírta testvérének az örökség részét. Gilberte hozomány formájában már megkapta az örökségét. Január elején Jacqueline Port-Royalba indult. Azon a napon, Gilberte szerint a testvérével kapcsolatban: “Nagyon szomorúan vonult vissza a szobájába, anélkül, hogy látta volna Jacqueline-t, aki a kis szalonban várt …” 1653. június elején, miután Jacqueline végtelen borzolásának tűnhetett, Pascal hivatalosan aláírta húga teljes örökségét a Port-Royal-nál, amely számára “kultikus szagot kezdett”. Apja kétharmadának immár eltűnt birtokával a 29 éves az öreg Pascalt most a szelíd szegénység elé állították.

Pascal egy ideig az agglegény életét folytatta. Húgánál, a Port-Royalnál 1654-ben tett látogatásai során megvetette a világ ügyeit, de nem vonzotta Isten.

Az emlékmű

1654. november 23-án éjjel 10:30 és 12:30 között Pascal intenzív vallási tapasztalatokat szerzett, és azonnal írt magának egy rövid feljegyzést, amely így kezdődött: “Tűz. Ábrahám Istene, Izsák Istene, Jákob Istene, nem a filozófusok és a tudósok … “és a Zsolt 119: 16 idézésével fejezték be:” Nem felejtem el a te igédet. Ámen. ” Úgy tűnik, gondosan belevarrta ezt a dokumentumot a kabátjába, és mindig átvitte, amikor átöltözött; egy szolga csak véletlenül fedezte fel halála után. Ez a darab ma emlékmű néven ismert. Néhány kutató vitatja a fuvarbaleset történetét, amely az emlékműben leírt tapasztalatokhoz vezetett. Meggyőződése és vallási elkötelezettsége újjáéledt, Pascal két kolostor közül az idősebbeket látogatta meg Port-Royal-ban, egy kéthetes visszavonulásra 1655 januárjában. A következő négy évben rendszeresen utazott Port-Royal és Párizs között. Ezen a ponton volt közvetlenül megtérése után, amikor megkezdte a vallásról szóló első nagy irodalmi művének, a tartományi leveleknek a megírását.

Irodalom

Az irodalomban Pascalt a francia klasszikus korszak egyik legfontosabb szerzőjeként tartják számon, és ma olvassák mint a francia próza egyik legnagyobb mestere. A szatíra és az esze használata a későbbi polemikusokat befolyásolta.

A tartományi levelek

1656–57-től Pascal közzétette emlékezetes támadását a kazuisztika ellen, amely a katolikusok által alkalmazott népszerű etikai módszer. gondolkodók a kora újkorban (különösen a jezsuiták és különösen Antonio Escobar).Pascal elítélte a kazuizmust, mint az összetett érvelés puszta alkalmazását az erkölcsi lazaság és mindenféle bűnök igazolására. A 18 betűből álló sorozat 1656 és 1657 között jelent meg Louis de Montalte fedőnév alatt, és feldühítette XIV. A király 1660-ban elrendelte a könyv felaprítását és elégetését. 1661-ben, a formális vita közepette, a Port-Royal-i janzenista iskolát elítélték és bezárták; az iskolával foglalkozóknak alá kellett írniuk egy 1656-os pápai bikát, amely eretneknek ítélte el Jansen tanítását. Pascal utolsó, 1657-es levele dacolt maga VII. Sándorral. Még Sándor pápa, bár nyilvánosan ellenezte őket, Pascal érvei mégis meggyőzték.

Vallási befolyásukon kívül a tartományi levelek irodalmi műként népszerűek voltak. Pascal humorát, gúnyát, és az ördögi szatíra érveiben éretté tette a leveleket a nyilvános fogyasztásra, és befolyásolta a későbbi francia írók, mint Voltaire és Jean-Jacques Rousseau prózáját.

A tartományi levelekben tette Pascal gyakran idézett bocsánatkérés egy hosszú levél írása miatt, mivel nem volt ideje rövidebbet írni. A XVI. levélből, amelyet Thomas M “Crie fordított:” Tiszteletes atyák, leveleim nem voltak szokásai annyira prolixnak lenni, vagy követni őket szorosan egymással. Az idő hiányának meg kell indokolnia mind a két hibát. Ez a levél nagyon hosszú, egyszerűen azért, mert nem volt szabadidőm, hogy rövidebbé tegyem. “

Charles Perrault azt írta a Levelekről:” Minden megvan – a nyelv tisztasága, a gondolkodás nemessége, az érvelés szilárdsága. , finomságok a portyázásban és az egész agrémentben, amely sehol máshol nem található. “

Filozófia

Pascal vitathatatlanul leginkább filozófusként ismert, egyesek szerint a második legnagyobb francia elme mögött René Descartes. Descartes nyomán dualista volt. Emlékeznek azonban arra is, hogy ellenzi mind a Descartes-féle racionalizmust, mind pedig a fő kiegyenlítő ismeretelméletet, az empirizmust és a fideizmust preferáló egyidejű szembenállását.

Ő A vallási filozófia elsősorban a vallásfilozófiával törődött. A Pascalian teológia kinőtte azt a perspektíváját, hogy az emberek Wood szerint “kettős világba születtek, amely kettős témákká formál minket, és így könnyen visszautasíthatjuk Istent és megtévesztjük önmagunkat. a saját sinfuinkról

A matematika filozófiája

Pascal a matematika filozófiájához fő hozzájárulását az eredetileg a következőképpen írt De l “Esprit géométrique (” A geometrikus szellem “című írásával) jelentette. geometriai tankönyv előszava az egyik híres Petites écoles de Port-Royal (“Port-Royal kis iskolái”) számára. A mű halála után több mint egy évszázaddal nem volt publikálva. Itt Pascal az igazságok felfedezésének kérdését vizsgálta, azzal érvelve, hogy egy ilyen módszer ideálja az lenne, ha minden állítást megalapozna a már megállapított igazságokra. Ugyanakkor azt állította, hogy ez lehetetlen, mert az ilyen megállapított igazságok megalapozásához más igazságokra van szükség – ezért az első elvek nem érhetők el. Ennek alapján Pascal azzal érvelt, hogy a geometriában alkalmazott eljárás a lehető legtökéletesebb volt, bizonyos elveket feltételezve, és ezekből más javaslatokat fejlesztettek ki. Ennek ellenére nem lehetett tudni, hogy a feltételezett elvek igazak-e.

Pascal a De l “Esprit géométrique-t is felhasználta a definíció elméletének kidolgozásához. Megkülönböztette azokat a definíciókat, amelyek az író által definiált konvencionális címkék és olyan definíciók, amelyek a nyelven belül vannak és mindenki számára érthetőek, mert természetesen kijelölik referensüket. A második típus az esszencializmus filozófiájára lenne jellemző. Pascal azt állította, hogy a tudomány és a matematika számára csak az első típusú definíciók voltak fontosak, azzal érvelve, hogy ezeknek a területeknek alkalmazza a formalizmus filozófiáját, amelyet Descartes fogalmazott meg.

De l „Art de persuader” („A meggyőzés művészetéről”) Pascal mélyebben belenézett a geometria axiomatikus módszerébe, konkrétan arra a kérdésre, hogy az emberek hogyan meggyőződni azokról az axiómákról, amelyeken a későbbi következtetések alapulnak. Pascal egyetértett Montaigne-nel abban, hogy emberi axiómákon keresztül lehetetlen biztosítani ezeket az axiómákat és következtetéseket. szerkesztette, hogy ezeket az elveket csak az intuíció révén lehet megragadni, és hogy ez a tény aláhúzta az igazság alá való felkutatás szükségességét az igazság előtt.

A Pensées

Az ember csak nád, a leggyengébb természetű, de gondolkodó nád.

Blaise Pascal, Pensées 200. sz.

Pascal leghatásosabb teológiai munkája, amelyet posztumusz Pensées-nek (“Gondolatok”) emlegetnek, a francia prózában széles körben remekműnek és mérföldkőnek számít.Amikor egy bizonyos szakaszt (72. gondolat) kommentált, Sainte-Beuve a francia nyelv legfinomabb oldalaként dicsérte. Will Durant a Pensées-t “a francia próza legbeszédesebb könyvének” üdvözölte.

A Pensées nem készült el halála előtt. A keresztény hit tartós és koherens vizsgálata és védelme kellett, hogy legyen, eredeti címmel Apologie de la faith Chrétienne (“A keresztény vallás védelme”). A halála után talált számos papírdarab első változata 1669-ben könyvként nyomtatásban jelent meg Pensées de M. Pascal sur la faith, et sur quelques autres sujets (“M. Pascal gondolatai a vallásról és néhány másról” címmel). tantárgyak “) és nem sokkal később klasszikussá vált.

Az Apologie egyik fő stratégiája a pirrhonizmus és a sztoicizmus ellentmondásos filozófiáinak felhasználása volt, amelyeket egyrészt Montaigne, másrészt Epictetus személyre szabott, annak érdekében, hogy a hitetlen embert ilyen kétségbeesésbe és zavarba hozza. hogy magáévá fogja tenni Istent.

Utolsó művek és halál

TS Eliot életének ezen szakaszában úgy jellemezte, hogy “aszkéták között a világ embere, a világ emberei között pedig aszkéta.” Pascal aszketikus életmód abból a meggyőződésből eredve, hogy természetes és szükséges az ember szenvedése. 1659-ben Pascal súlyosan megbetegedett. Utolsó évei alatt gyakran próbálta elutasítani orvosai szolgálatait, mondván: “A betegség a keresztények természetes állapota.”

XIV. Lajos 1661-ben elnyomta a jansenista mozgalmat Port-Royalban. , Pascal megírta egyik utolsó művét, az Écrit sur la signature du formulaire-t (“Írjon a forma aláírásáról”), felszólítva a jazenenistákat, hogy ne engedjenek. Ugyanebben az évben később nővére, Jacqueline meghalt, ami meggyőzte Pascalt, hogy hagyja abba a polemika a jazenizmusról. Pascal utolsó nagy teljesítménye, visszatérve mechanikai zsenialitásához, az első buszvonal felavatása volt, a carrosses à cinq sols, Párizson belüli utasok mozgatása soküléses kocsin.

1662-ben Pascal ” betegsége erőszakosabbá vált, és érzelmi állapota súlyosan romlott nővére halála óta. Tudatában annak, hogy egészsége gyorsan halványul, gyógyíthatatlan betegségek miatt keresett kórházba költözést, de orvosai kijelentették, hogy túl labilis ahhoz, hogy 1662. augusztus 18-án Párizsban Pascal görcsrohamokat kapott és rendkívüli mértékű megsemmisülést szenvedett. Másnap reggel meghalt, utolsó szavai: “Isten soha ne hagyjon el engem”, és a Saint-Étienne-du-Mont temetőben temették el. .

A halála után elvégzett boncolás súlyos problémákat tárt fel a gyomrában és a has egyéb szerveiben, valamint az agy károsodását. A boncolás ellenére a rossz egészségi állapot oka soha nem volt pontosan meghatározva a spekuláció a tuberkulózisra, a gyomorra koncentrál rák, vagy a kettő kombinációja. A Pascalt sújtó fejfájások általában az agy sérülésének tulajdoníthatók.