Alázat

AbrahamicEdit

JudaismEdit

Jonathan Sacks rabbi Lord kijelenti, hogy a zsidóságban az alázat megbecsülés önmagának tehetségei, készségei és erényei. Ez nem szelídség vagy önmegsemmisítő gondolat, hanem önmagának valamivel magasabb rendűvé tétele. Az alázat nem az, hogy alantasan gondolkodjon önmagáról, hanem hogy értékelje azt az önmagát, amelyet kapott. Az élet rejtelmeinek és összetettségének elismeréseként az ember megalázkodik a félelmesség iránt, hogy mi is az, és mit érhet el. Pini Dunner rabbi arról beszél, hogy az alázat az, hogy másokat helyezzen az első helyre; ez azt jelenti, hogy értékelje a többieket “olyan fontosak. Dunner rabbi, felismerve emberünk értékét, megmutatja, hogy az égen a csillagok zillióiba, valamint az idõ hosszában és történetében tekintve jelentéktelenek vagyunk, mint a por. Dunner rabbi kijelenti, hogy Mózes azt írta a Tórában: “És Mózes rendkívül alázatos volt, jobban, mint bárki más a föld színén.” Hogyan lehet alázatosnak lenni és azt írni, hogy te vagy a legszerényebb? A következtetés az, hogy Mózes tudta, hogy alázatos. Nem tagadja tehetségét és ajándékait, hanem azt, hogy felismerje őket, és megfeleljen értékének és valami nagyobbnak. A mások szolgálatában áll az alázat legnagyobb formája.

Amint azt Mózes személye szemlélteti, aki a héberek nemzetét rabszolgaságból Egyiptomban és az „Ígéret földjére” vezeti, az alázatosságot. az isteni erő és szándék, nem pedig gyengeség jele. Ennek a nagy vezetőnek a Biblia kimondja: “Mert Mózes olyan szelíd ember volt, aki szelídebb volt minden embernél, aki a földön lakott” (Szám 12: 3). Keresztény és muszlim hívei egyaránt.

A héber Bibliában leírt, sok hit által megosztott alázat előnyei között szerepel a becsület, a bölcsesség, a jólét, az Úr védelme és a béke. Ezenkívül ” Isten ellenzi a büszkéket, de kegyelmet ad az alázatosaknak “(Példabeszédek 3:34)

ChristianityEdit

Sok helyen megtalálható az újszövetségi alázatra való buzdítás, például “Boldogok a szelídek” (Máté 5), “Aki önmagát magasztalja, megalázkodik, és aki megalázza magát, felmagasztalják” (Máté 23:12), valamint (Filippi 2: 1–17), valamint Jakab könyvében. Jézus Krisztus általános viselkedésében, valamint az igazságtalan kínzásoknak és különösen a végrehajtásnak való engedelmességben is az igaz alázat példaként szerepelnek: “Aki meggyalázásakor nem rontott: amikor szenvedett, nem fenyegetett, hanem megszabadított. önmagának annak, aki igazságosan ítélte őt. “1 Péter 2:23,

CS Lewis a puszta kereszténységben azt írja, hogy a büszkeség az” Istenellenes “állapot, az a helyzet, amelyben az ego és az én közvetlenül szemben állnak Istennel: “A szemérmetlenség, a harag, a kapzsiság, a részegség és mindezek csupán könnyelműek ehhez képest: a büszkeség révén lett az ördög ördög: a büszkeség minden más helyetteshez vezet: ez a teljes Isten-ellenes lelkiállapot. “Ezzel szemben Lewis azt állítja, hogy a keresztény erkölcsi tanításban a büszkeség ellentéte az alázat. Ezt népszerűen szemlélteti egy Lewis-nak tévesen tulajdonított mondat:” Az alázat nem kevesebbet gondol magára, hanem kevesebbet gondol magára. “Ez egy látszólagos parafrázis, amelyet Rick Warren a” Cél vezérelt élet “c részlet a puszta kereszténységben: Lewis írja az igazán szerény emberről:

Ne képzelje, hogy ha igazán szerény emberrel találkozik, ő lesz a legtöbb az emberek manapság “alázatosnak” nevezik: nem lesz egyfajta zsíros, maszatos ember, aki mindig azt mondja neked, hogy természetesen ő senki. Valószínűleg csak arra fogsz gondolni, hogy vidám, intelligens fickónak tűnt, aki valóban érdeklődött irántad, amit mondtál neki. Ha nem szereted őt, az azért lesz, mert kissé irigykedsz iránt, aki úgy tűnik, olyan könnyen élvezi az életet. Nem az alázatra fog gondolni: egyáltalán nem magára.

St. Ágoston hangsúlyozza az alázat fontosságát a Biblia tanulmányozása során, egy barbár keresztény rabszolga, Pál apostol és az etióp eunuch példáival együtt az ApCsel 8-ban (De Doctrina Christiana, prooem. 4–7).A tanulónak és a tanárnak egyaránt alázatosnak kell lennie, mert megtanulják és megtanítják azt, ami végső soron Istené (DDC, prooem. 7–8; 1 Kor. 4: 7). Az alázat a Biblia tolmácsának alapvető elrendezése. Az exegéta és a prédikátor bizalma abból a meggyőződésből fakad, hogy elméje teljesen Istentől függ (DDC, 1.1.1). Ágoston szerint a Biblia értelmezőjének alázattal kell járnia, mert csak egy szerény ember képes megérteni a Szentírás igazságát (DDC, 2.41.62.).

Az alázatról azt mondják, hogy a kegyelem megfelelő befogadója; Szent Jakab szavai szerint “Isten szembeszáll a büszkékkel, de kegyelmet ad az alázatosoknak” (Példabeszédek 3:34, 1Pét 5: 5, Jakab 4: 6.)

“Az igazi alázat” egyértelműen különbözik a “hamis alázattól”, amely a saját szentségének, ajándékainak, tehetségeinek és teljesítményeinek elvetéséből áll, hogy másoktól dicséretet vagy hódolatot kapjon, amint azt a Charles Dickens által létrehozott Uriah Heep kitalált karakter személyesíti meg. a jogos alázat a következő magatartásokat és attitűdöket foglalja magában:

• Engedelmeskedés Istennek és a törvényes tekintélynek
• A mások birtokában lévő erények és tehetségek felismerése, különösen azoké, amelyek felülmúlják a sajátjait, és kellő becsület és szükség esetén engedelmesség megadása
• Tehetség, képesség vagy tekintély határainak felismerése.

Az alázatosság ellen szűnő satu:

• büszkeség
• túl nagy következmény vagy önmaga elutasítása; ez az alázat túlzott mértékének tekinthető, és könnyen becsmérlő lehet y hivatali vagy szent jelleméhez; vagy csak arra szolgálhat, hogy méltatlan hízelgéssel kényeztesse a mások iránti büszkeséget, ami alkalmat adna a zsarnokság, az önkény és az arrogancia bűneire. Az alázat erényét semmilyen külső módon nem lehet gyakorolni, ami másokban rosszat okozna.

CatholicismEdit

A katolikus szövegek az alázatot a mértékletesség sarkalatos erényéhez csatoltnak tekintik. A mértékletesség potenciális részének tekintik, mert a mértékletesség magában foglalja mindazokat az erényeket, amelyek visszafogják vagy kifejezik vágyaink vagy étvágyunk rendhagyó mozgását.

St. Bernard a következőképpen határozza meg: “Erény, amely által az ember önmagát olyannak ismeri meg, amilyen valójában, önmagát elgyalázza. Jézus Krisztus az alázat végső meghatározása.” és a ferences jámborságnak ez a formája vezetett az alázat Madonna művészi fejlődéséhez, amelyet először kontemplációra használtak. Az alázat Szüzete a földön vagy egy alacsony párnán ül, ellentétben az Enthroned Madonna ábrázolásaival. Ez a festési stílus gyorsan elterjedt Olaszországban, 1375-re pedig Spanyolországban, Franciaországban és Németországban kezdtek megjelenni példák, és a korai trecentói művészeti időszak stílusai között a legnépszerűbbé vált. Aquinói Tamás, a 13. századi filozófus és teológus, a scholasztikus hagyomány szerint hasonlóan definiálja az alázatot, mint az “alázat erényét”, amely abban áll, hogy “saját határain belül tartja magát, nem nyúl az egy felett álló dolgokhoz, hanem aláveti magát az embernek “s superior” (Summa Contra Gent., bk. IV, ch. lv, tr. Joseph Rickaby).

IslamEdit

A Korúrban “an, különféle arab szavak közvetítik a Az „alázat” jelentése használatos. Az „iszlám” kifejezés az SLM trikonzonantális gyökérből értelmezhető „megadás (Istennek), az alázatosságként”; más szavak: tawadu és khoshou:

“A legmagasabb státusúak azok, akik nem ismerik saját státuszukat, és közülük a legerényesebbek akik nem ismerik saját erényüket. “

Ash-Shafi`i imám

” Alázatosságod másokat megaláz, szerénységed pedig mások szerénységét emeli ki. “

– Abdulbary Yahya

Sikeresek valóban a hívők, akik imádságukban megalázkodnak.

– Korán,

EasternEdit

BuddhismEdit

A buddhizmus az önvizsgálat vallása. A buddhista élet természetes célja a megvilágosodás állapota, amelyet fokozatosan ápolnak a meditáció és más spirituális gyakorlatok. Az alázat ebben a kontextusban olyan jellemző, amely egyszerre nélkülözhetetlen része a szellemi gyakorlatnak, és ennek is eredménye.: 180, 183 Fejlesztendő minőségként mélyen összekapcsolódik a négy lakóhely gyakorlásával (Brahmavihara). : szeretet-kedvesség, együttérzés, empatikus öröm és egyenlőség. A gyakorlat eredményeként ezt a művelt alázatot a végső üresség (Shunyata) és a nem-én (Anatta) tapasztalata által megszerzett bölcsesség bővíti .: 181 Az alázat, az együttérzés és a bölcsesség a megvilágosodás állapotának belső része.Másrészt az, hogy nem alázatos, akadályt jelent a megvilágosodás útján, amelyet le kell győzni.: 180 A Tipitakában (a buddhista szentírásokban) mások kritizálása és önmagunk dicsérete helyettesnek számít; de önmagának kritizálása és mások dicsérete erénynek számít.: 178 Az önmagához való ragaszkodás azon kívül, hogy önmagában is helyettes, más gonosz állapotokhoz is vezet, amelyek szenvedést okoznak.: 182

A Tipitakában a széles körben ismert “Mangala Sutta” -ban az alázat (Pali: nivato, szó szerint: “levegő nélkül”) az élet harmincnyolc áldásának egyikeként szerepel. A páli hagyomány szerint az alázat gyakran felvetődik: Sariputta Thera szerzetes, Buddha vezető tanítványa és Hatthaka, a laikus vezető tanítvány. A későbbi páli szövegekben és kommentárokban Sariputta Terát megbocsátó személyként ábrázolják, aki gyorsan bocsánatot kér és elfogadja a kritikát. A szuttákban (Buddha beszédei) Hatthakát Buddha dicséri, amikor nem volt hajlandó közölni másokkal a jó tulajdonságait.

A buddhista gyakorlatban az alázat sokféle módon gyakorolható. Például a japán Soto Zen szerzetesek meghajolnak és énekelnek ruhájuk tiszteletére, mielőtt adományoznák őket. Ez arra hívja fel őket, hogy emlékeztessék őket a szerzetes köntösének a megvilágosodással való kapcsolatára. A buddhista szerzetesek minden hagyományban a laikusok nagylelkűségétől függenek, akiken keresztül megkapják szükségleteiket. Ez önmagában az alázat gyakorlata.: 178

Hindu Dharma / Sanathana DharmaEdit

Különböző tudósok eltérő értelmezéssel értelmezik az amanitvám, az alázat fogalmát, mint erényt a Bhagwad Gitában. Például Prabhupada megmagyarázza, hogy az alázat azt jelenti, hogy nem szabad aggódni. Az anyagi életfelfogás nagyon lelkesít bennünket, hogy másoktól becsületet kapjunk, de egy tökéletes tudással rendelkező ember szempontjából – aki tudja, hogy nem ő ez a test – bármi, becsület Jopson az amanitvámot, az alázatot az arrogancia és a büszkeség hiányának, valamint az emberi huszonhat erény egyikének magyarázza, amely tökéletesedve az élet isteni állapotához és a végső igazsághoz vezet. Eknath Easwaran azt írja, hogy a Gita témája a belső háború, az önmaga elsajátításáért folytatott küzdelem, amelyet minden embernek meg kell tennie, ha győztesen kerül ki az életből , mert ez a megerőltető, hosszú, elhúzódó kampányt közvetíti, amelyet meg kell szabadítanunk az ego zsarnokságától, minden szenvedésünk és bánatunk okától. Ahhoz, hogy kapcsolatba léphessen valódi önmagával, függetlenül attól, hogy Istennek, Brahmannak hívja-e stb., El kell engednie az egót. A szanszkrit Ahamkara szó szó szerint lefordul az Én-hangra, vagy egész egyszerűen az én vagy az ego érzékére.

Mahatma Gandhi sokkal tágabban értelmezi az alázat fogalmát a hindu Dharmában, ahol az alázat lényegi erény, amelynek az emberben léteznie kell, hogy más erények megjelenhessenek. Mahatma Gandhi számára az Igazság, valamint a Szeretet művelhető, de az Alázat nem művelhető. Az alázatnak az egyik kiindulópontnak kell lennie. Megállapítja: “Az alázat önmagában nem lehet megfigyelés. Mert nem alkalmas gyakorlásra. Ez azonban az ahimsa (erőszakmentesség) nélkülözhetetlen próbája.” Az alázat nem keverhető össze a puszta modorral; az ember leborulhat a másik előtt, de ha szíve tele van keserűséggel a másik iránt, az nem alázat. Őszinte alázat az, ahogyan az ember belsejében érzi magát. Ez egy lelkiállapot. Az alázatos ember maga sem tudatában alázatának – állítja Mahatma Gandhi.

Swami Vivekananda, a Hindu Dharma egyik tudósának a 19. sz. században azt állítja, hogy az alázat fogalma nem azt jelenti, hogy “négykézláb mászunk és bűnösnek nevezzük magunkat”. A Vivekananda Hindu Dharmájában minden ember egyetemes, felismeri és érzi az egységet mindenkivel és minden mással az univerzumban, anélkül alacsonyabbrendűség vagy felsőbbrendűség vagy bármilyen más elfogultság az alázat jegye. Dr. S Radhakrishnan számára az alázat a hindu Dharmában az a megítélés nélküli lelkiállapot, amikor a legjobban képesek vagyunk mindenkit és minden mást megtanulni, szemlélni és megérteni.

SikhismEdit

Neecha Andar Neech Jaat Neechi Hu és Neech Nanak Tin Kai Sang Saath Vadian Sio Kia Rees. Lefordítva ez azt jelenti, hogy Nanak a legalacsonyabb és az elítélt tétel kísérője. Nincs semmi közös vonása a magasan születettekkel.

– Sri Guru Granth Sahib, 15,

Baba Nand Singh Ji Maharaj azt mondta Guru Nanakról, hogy Garibi, Nimrata, Alázat az isteni íz, Lord Guru Nanak lótuszlábjának legcsodálatosabb illata. Egónak (akit a szikhizmusban Haumainnak neveznek) nincs helye az isteni szeretet szférájában, az igazi Prema Bhagti szférában. Ezért találja a Guru Nanak Házban a legfelsőbb Garibit, Nimrát, az alázatot. Guru Nanak az isteni szeretet megtestesülése volt és az igazi alázat prófétája.

A szikhizmus szerint minden embernek, ugyanúgy, meg kell hajolnia Isten előtt, így nem szabad, hogy hierarchiák legyenek az emberek között vagy között. Nanak szerint az emberi élet legfőbb célja az, hogy újra kapcsolatba lépjen Akal-val (Az időtlen), azonban ennek az egotizmus jelenti a legnagyobb akadályt. A guru tanításával a nāmra (az isteni Ige) való emlékezés az egotizmus végéhez vezet. Az alázat közvetlen gyümölcse az intuitív béke és élvezet. Alázattal folytatják az Úr, a kiválóság kincsének elmélkedését. a tudatos lényt alázat ázza. Akinek a szívét kegyesen megáldja a maradandó alázat. A szikhizmus az alázatot kolduló tálként kezeli az isten előtt.

A szikhek kiterjesztik ezt az egyenlőségben való hitet, és ezáltal az alázatosságot minden hit iránt: “minden vallási hagyomány egyformán érvényes és képes megvilágítani híveiket”. Amellett, hogy megosztotta másokkal, Guru Nanak arra ösztönözte az embereket, hogy kizsákmányolás nélkül őszinte megélhetést szerezzenek, valamint az isteni név (Isten) megemlékezésének szükségességét. Guru Nanak leírta az életet az „igaz, hűség, önkontroll és tisztaság” „aktív, kreatív és gyakorlati élet”, amely magasabb, mint a pusztán szemlélődő élet.

Baba Nand Singh JiEdit

Baba Nand Singh Sahib híres legszerényebb szikh szent a szikhizmus történetében. Egyszer Baba Harnam Singh Ji tanítványai, Baba Nand Singh Ji Maharaj szellemi előadója megkérdezték tőle, hogy mekkora hatalmat adott át Baba Nand Singh Ji Maharajnak, amire válaszolt

“Rikhi Nand Singh a kezében tartja a Végtelen Isteni Erőket. Azáltal, hogy csak kinyitja az öklét, annyi ilyen univerzumot hozhat létre, amennyit csak szeret, és ugyanannak az öklének a bezárásával visszavonhatja mindezeket az univerzumokat. De az egész szépség az, hogy lévén az összes Végtelen Isteni Erő legfőbb tárháza, azt állítja, hogy semmi és olyan szerény. “

– Baba Harnam Singh Ji Maharaj

Baba Nand Singh Ji Maharaj szerényebb volt, mint a legszerényebb szellemű, és mindenkit felülmúl minden szellemi dicsőség csúcsán.

Sri Guru Arjan Sahib azt mondja Sukhmani Sahibben:

“Brahm Giani Sab Shresht Ka Karta

Brahm Giani Sad Jiwe Nahin Marta … Brahm Giani Ka Sagal Akar

Brahm Giani Aap Nirankar. “Fordításban ez azt jelenti: Egy igazi Brahm Giani az egész univerzum megteremtője. Brahm Giani az örökkévalóságot éli; Soha nem hal meg. Brahm Giani áthatja az egész nyilvánvaló teremtést. Brahm Giani maga az alaktalan Egyetemes Úr.

– Sri Guru Granth Sahib, 273,

A Legmagasabb az a legalacsonyabb. Legmagasabb a legalacsonyabbban a Valódi Legmagasabb.

– Baba Narinder Singh Ji

Meher BabaEdit

A Meher Baba spirituális tanító úgy vélte, hogy az alázat az odaadó élet egyik alapja: “Az alázat oltárán imát kell adnunk Istennek.” Baba leírta az alázat erejét az ellenségeskedés leküzdésében: “Az igazi alázat az erő, nem a gyengeség. Fegyverteleníti az ellentétet és végül legyőzi azt.” Végül Baba hangsúlyozta az alázatosság fontosságát mások szolgálatában: “Az egyik legnehezebben elsajátítható dolog az, hogy a szolgálatot főnök nélkül, anélkül, hogy felhajtanánk, és a magas és alacsony tudatosság nélkül végeznénk a szolgálatot. A spiritualitás világában az alázat legalább annyit számít, mint a hasznosság. “

TaoismEdit

Az alázat a taoizmusban a tekintély érvényesítésének megtagadásaként vagy a bármiben elsõként való elutasításként határozható meg. A merészkedés önmagában a bölcsesség elutasítását jelenti, és rohanás a körülmények megkötésére, mielőtt készen állna.Az együttérzés és a takarékosság mellett az alázat egyike azoknak a három kincsnek (erénynek), amelyek a Tao-t követők birtokában vannak.

Az alázat kincse kínaiul hat karakterből álló kifejezés egyetlen szó helyett. : Kínai: 不 敢為天下先; pinyin: Bugan wei tianxia xian “nem mer első / előrébb lenni a világon”. Ellen Chen megjegyzi, hogy:

A harmadik kincs, mert nem mertem a világ frontján lenni, a taoista módszer az idő előtti halál elkerülésére. a világ elülső része az, hogy kitegye magát, kiszolgáltatottá tegye magát a világ pusztító erői iránt, míg a lemaradás és az alázatosság azt jelenti, hogy időt hagyjon magának teljes érésre és gyümölcsre. Ez egy olyan kincs, amelynek titkos tavasza félelem az élet elvesztésétől egy idő előtt. Ez a halálfélelem az élet iránti szeretetből fakadóan valóban a taoista bölcsesség kulcsa.

Ezenkívül a Tao Te Ching (77.4) szerint egy bölcs ember úgy cselekszik, hogy az eredményeket nem állítja magáénak; eléri érdemeit, és nem nyugszik benne (arrogánsan): – nem akarja fölényét megmutatni.

WiccaEdit

Az iniciátor Wicca számos hagyományában, amelyet az Egyesült Államokban British Traditional Wicca-nak hívnak, négy párosított & kiegyensúlyozott tulajdonság ajánlott a liturgikus al szövegek a wiccai istennőtől származnak:

“… legyen szépség és erő, erő és együttérzés, becsület és alázat, öröm és tisztelet te. “

– Doreen Valiente, Az istennő töltése, prózai változat

Az alázat kérdésében ez az isteni utasítás megfelelően megtisztelő párokat alázattal. Jellemző, hogy ezt a wiccai “erényt” kiegyensúlyozza partneri erénye.