A cukor transzatlanti fejlődése a XVIII. Században

Saját megdöbbent a rabszolgák vásárlásánál,
és attól tartanak, hogy azok, akik megveszik és eladják őket, rabszolgák…
Nagyon sajnálom őket, de anyának kell lennem,
Miért tehetnénk meg cukor és rum nélkül ?

“Kár a szegény afrikaiakért”, William Cowper, 1788.

ó, páratlan, nád- és felhõszag háromszög alakú horizonton, ostor, amely egy vörös
ária melaszolja a szagló hajótestet
& láncolt csontok a gyakorlati cápák
a hátsó részeken reménykedve a friss test feletti fedélzeten

&
a tenger
ízű áldásos nemi erőszak
kiégett égés & márka
néhány lány többnyire fiúk ennek a szent
szentháromságnak istentelen, piszkos vademberek szigete
patois rum egy torkában egy csomó teában
az utazás tudománya & a vessző páratlan szaga

Nem tudom Felidézés Phillis Wheatley (Boston, 1763. tél)

Égi kilenc! bátor az imádságomra.
Hiába szemem kutatja a vizes uralkodást …

Phillis Wheatley “óceánja”, 1779 körül

Igen, leszek egy jó lány.
Látod? Gyakorolom a leckéimet –
ma azt olvasom, hogy Odüsszeusz
vitorlázott az óceánon, mint én,

hogy a Múzsák a karjaiban tartanak –
olyan hölgyek, mint az én Ma.
Susanna úrnő megfordítja a fejét, amikor megkérdezem:
mikor látom végre a Ma-t?

Azt mondja, nem vagyok rossz, ha nem emlékszem
hogyan mondaná Ma a csészét, kanalat vagy jam-t abban a másik helyen.
Azt mondja, Ma meg fogja érteni.

Azt mondja, ha egyszer megtanulok egy szót, a tulajdonomban van , még egyet a Bibliából –
de ne felejtsd el, milyen nagy Isten.
Megtisztítja a piszkos bőrömet.

Oda –
olyan hosszú út-e visszatérek?
Nem emlékszem, milyen messzire utaztam,
de most erősebb vagyok.

Meg akarom mutatni Ma
számára, hogy a fogaim nőttek, és akkora vagyok
és ígérem – ígérem -, hogy nem leszek rosszul, ha újra a hajón ülök.

Ma leesett a hó,
bár Ma-nak nincs erre szava a házunknál.
Valaki kint fekszik a földön.

Egy szomorú lélek megcsúszott és leesett a jégre –
ezt jelenti ez a sírás.

Blues a csembalóért (Boston, 1770. tavaszi tavasz)

… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell és Crispus
Attucks, a boldogtalan áldozatok aki az azt megelőző hétfő esti véres mészárlásba esett!

Boston Post Boy, 1770. március 12.

A levegőt kegyelemmel és gazdagsággal töltik fel, a dallamot
érmékből, szalondobozból – néhány női játék.
A gazdagok zenéje, egy mítosz majdnem tavasszal –
szelíd, nedves sivatag és férfiak elvarázsolt álmai.
A feleségek játszanak gyenge játékok és hullámzás a táskájukon, csontszálas derekukon – ebben a nyugodt jelenetben csipke van, amikor kint, néhány lépésre
távolságra a valóság: büdös rakpart; a hajó
a teát és az afrikai tölteléket elidegenítve; sima utcák; és hamarosan a pimasz fiúk őrült verekedése a pilóta nélküli, jól lőfegyveres vöröskabátokkal – Crispus nem fogja megélni a fekete szabadságot: ezen a vad éjszakán meghalt a csembaló üres zajának ellenére.
Előszó, fúga – csillogó szenvedés.

The Art of Mastering # 2 Phillis Wheatley (Boston, 1772. október 28.)

Nem az én uram szabadította meg Dánielt?
És miért nem minden ember?

Hagyományos néger spirituális

Ez nem is történt meg (valószínűleg):
a bíróság épületében –
Phillis felmászik a lépcsőn,

keskeny háta megemelkedett, csontról csontra, csinos arca szembesült az egyesült tekintéllyel, a terrorral, tizennyolc fehér férfi gyűlt össze, hogy megvizsgálják egy rabszolga lányát. költői
képességek, hogy lássa, tud-e olvasni –

és mi az embersége?
Azon a dokumentált napon a legtöbb tizennyolc

valahol volt más (talán) –
városszerte egy másik találkozón –
de szeretnénk, ha a meséink megalapozódnának.

Szeretnénk (rendben, szeretném)
úgy gondolnánk, hogy Phillis a Szoknyás Dániel,
Isten ingatag szándékaival felfegyverezve.

Kecses afrikai próféta a puritánok és a rabszolgakereskedők leszármazottaival szemben.
Óvatos nyelveken beszélt volna,

leigázva ezeket a férfiakat, személyes
Szentlélek lerombolja a vadak fogait?
Vajon ártatlan, aki nem ismeri a világot –
félretolta volna a hatalmat
vagy térdre kényszerítette?

Aznap nem tudjuk. (Nem világos.)

Egy másik nap arra kíváncsi, hogy vajon olyan keményen dolgozta-e a szót, mint ahogy elképzelem.

Ha a Múzsák dalai tiszták voltak.
Biztos vagyok benne, hogy túlságosan készségesen elmosolyodott, hogy fontokat és filléreket gyűjtsön

hogy megszerezze szabadságát –
gyorsan megírta ezeket az eleganciákat
a szomorú fehér hölgyekért

de hitte-e, hogy téves volt, mégis sétálgatott?
Tudta, hogy a hazugságokat, amiket elmondasz

fiatal korodban nem lehet elsimítani?
(tudom
de én is elmosolyodtam – egyébként.

. Tehát a túlélésre szeretnék gondolni.
Szeretném, ha előrenyúlna

és megmutatná, hogyan kell írni az ironikusan igazakat.
Szeretném, ha mindketten élnénk

sötéten ráncosak vagyunk,
majd feküdjünk le és haljunk meg együtt,
majd emelkedjünk fel és legyünk saját isteneink.

Olvasó, nevessen most
a fagyasztó érzelmességemen –
Phillis és én értem.)

Feladat Susanna Wheatley (Boston, 1774. február)

Nemrégiben nagy próbával találkoztam szeretőm halálakor.
hadd képzelje el egy szülő, nővér vagy testvér elvesztését, mindezek gyengédsége egyesült benne, – szegény kis kitaszított voltam &
idegen, amikor elvitte engem itt …

“Phillis Wheatley levele Obour Tannerhez”, 1774. március 21.

Phillis,
Szabadon kell beszélnem veled.
A nő munkája

az, hogy ellenálljon.
Annak megértése, hogy a halál mindig kéznél van.

Először a vér –
emlékszem, szabadon mondtam –
aztán egy véresebb travail

és ha szerencséd van
otthagyod azt az ágyat
az életeddel

és ha szereted a csodát, akkor
a gyermekedet.
Halott, halál, haldokló –

az elején
a végén .
Azt tanácsolom, hogy soha ne házasodjon

és ne szüljön gyermekeket,
soha ne végezzen feladatot a törhető testen

, amelyet azóta már szüléssel fenyítettek. kilakoltatás a kertből.

Kérem, hogy maradjon velem,
és segítsen úrnőjének

fejezze be napjait
szellemes, sötét, fiatal arc, amely kitölti a tekintetét.

Tudom, amit te nem tudsz vállalni.
Susanna kisasszony tudja a legjobban.

Susanna kisasszony elmondja az elment babákról:

John született 1746. december 21-én.

A Karácsonyi ajándék, olyan, mint a mi Urunk, aki darabokra szaggatta anyja lelkét.

A gyöngyházi kagyló reményteli simogatása,
az első keresés belül,

majd sürgős gyorsaság.
Fájdalom, amelyet meg kell dörzsölni, de nem szabad megvigasztalni.

Susanna született 1748. május 15-én

Mi a helyzet néhány emberével
súlytalan szerelem?
Semmi sem hasonlítható össze.

Semmit, de amikor a harmadik gyermek
a légzését is abbahagyja –

lányom, a puhaság annyira valóságos
teljes mellen – az anya számára nem lehet pihenés, nincs alvás,
amíg az anyát nem temetik el –
talán.

Itt Lyes Meghalt Sára 1752. május 11-én
7 éves, 9 hónapos és 18 napos

A (kis) himlő rajtad (Boston 1776)

Ki lakik ebben a házban &
mi a fej neve

Más évszak, annak ellenére, hogy a fák egyformának tűnnek –
ritkán hosszú élet.
Ehelyett, a halál rossz időzítésének vidám fenyegetése,
jöjjön megelőzni
Ön mint egy szerelmes bolond.

Hány ember volt ebben a házban
Kis himlő, fehér és fekete egyaránt

Egyszer mindig immunmentesen szenvedett –
élőben vagy a sírban -, de először
beteg hazafiak, beteg britek,
beteg bennszülöttek, beteg rabszolgák :
az újvilági rokonok családtagjainak inváziója.

Hány családtag tartozik jelenleg a szolgálatba

Az ellenséggel küzdő város,
belül és körül, amikor bármelyik szomszéd borzalmat kelthet a levegőbe
a szája körül –
vigye el a férjét, vegye át a hitét,
vegye el a szabadságát, vegye el gyermekét,
vedd el a feleségedet, vedd el a földedet –
nézd meg, mielőtt elkészülne.

Kontinentális vagy gyarmati – Tengeren vagy szárazföldön
Ha tengeren vagy miben? edény

Hányan haltak meg

Megjegyzések a versekhez

“A 2. elsajátítás művészete”: Ez a vers azután íródott, hogy elolvastam Joanna Brooks esszéjét , “A mi Philliseink, magunk” Amerikában n Irodalom 82,1 (2010. március). Az esszében Brooks egy jól ismert cikkre hivatkozik, amelyet Henry Louis Gates Jr. írt: “Írás,” verseny “és az általa okozott különbség”, amelyet a Critical Enquiry 12 (1985 ősz) publikált. Phillis Wheatley immár híres “vizsgálata” Boston tizennyolc “figyelemre méltó polgára” részéről, Brooks kijelenti: “De valójában nincsenek ismert adatok ilyen eseményről … sehol sem állítják, hogy az aláírók maguk vizsgálták volna.”

“Feladatra”: A vers dőlt betűs részei a Boston City Records of Births and Deaths-ből származnak, amely a New England Historic Genealogical Society adatbázisában található.

“Egy (kicsi) pox on you ”: A versekben dőlt betűs részek a Boston City lemezbiztosainak jelentése, Vol. 18 (1770-1777).

A költői kutatások nyilatkozata – Honorée Fanonne Jeffers „Phillis Wheatley szava”

Két történelmileg afroamerikai főiskola hallgatójaként az 1980-as évek elején, én Phillis Wheatley költészetét tanították, de professzoraim hallgatólagos üzenete az volt, hogy a fekete embereknek az a felelősségük, hogy őt olvassák, afrikai amerikai “első” státusza miatt. Egyetlen professzorom sem említette, hogy Wheatley-t költői művészi érdeme miatt kellene olvasnunk. Hangsúlyozták számomra, hogy Wheatley nem volt sem politikai forradalmár, sem pedig “valódi” költő, akinek bármilyen felismerhető tehetsége van.És őszintén szólva beleegyeztem; Wheatley legismertebb versének “Az Afrikából Amerikába hozatala” és annak akkoriban aggasztó első sorának olvasata alapján – “” A két irgalmasság elhozott engem pogány földemből “- több mint húsz évre elutasítottam a költészetét .

De 2003-ban olvastam Henry Louis Gates, Jr. cikkét a The New Yorkerentitled “Phillis Wheatley on Trial” -ból, egy részlet a Phillis Wheatley Trials-jának teljes terjedelméből, amely Wheatley korai élet és idők, valamint egyetlen könyvének, a Versek különböző témákról, vallási és erkölcsi témáról (1773) fogadása. Gates lényege, hogy a faj és az ok XVIII. Századi felvilágosodás-gondolatai miatt néhány fehér új-angliai számára nehéz volt elképzelni Wheatley-t mint személyt, még kevésbé olyat, aki képes verseket írni. Így Wheatley írásbeliségének és emberségének bizonyítására összpontosítottak, és kevésbé – gondolja Gates – a versírás tényleges képességeire. Gates érdekes, társadalmi érvet fejt ki könyvében, olyan érdekes, hogy megvettem a könyvet (drága keménykötésű), és miután befejeztem, újraolvastam Wheatley verseit, amelyeket Vincent Carretta Phillis Wheatley: Teljes írások (2001) c. Online módon is átolvastam Wheatley verseit – digitális kiadásban, hogy lássam, miként néznek ki a versek az oldalon eredetileg.

És akkor beleakadtam Phillis Wheatley-be – annak ellenére, hogy még mindig nem voltam Biztos vagyok benne, hogy tetszett-e a költészete vagy sem. Ez a „kegyelem” szó folyamatosan zavart, nyájas boldogságával. Visszatértem az „irgalmassághoz”, mert addigra éreztem, hogy Phillis Wheatley valami fontosat akart mondani nekem, amit hiányoltam, de hogy megtenném kapd meg, ha csak megállnék, és figyelnék rá.

Arra gondoltam, hogy valaki más is visszatér-e az „irgalmassághoz”, ezért elkezdtem más Wheatley másodlagos forrásokat keresni, és találkoztam Katherine Clay Bassard lelki kihallgatásával: Kultúra, nem és közösség a korai afroamerikai női írásban (1999). Teljes magabiztossággal mondhatom, hogy ha soha nem olvastam volna Bassard könyvét, akkor nem kezdtem volna bele a jelenlegi verses projektembe a Phillis Wheatley-n, mert Bassard Wheatley munkásságát helyezi el faji nemi szempontból – nemcsak fekete vagy nő, hanem mindkettő -, amit a fehér vagy fekete férfi tudósok nem tettek meg. Bassard úgy elemzi Wheatley munkáját, hogy Wheatley elismeri, nem pedig elbocsátja traumatikus tapasztalatait Középút.

Miután elolvastam Bassard könyvét, jobban kezdtem figyelni Wheatley költészetére. Például a “Jobbra tisztelt Williamnek, Earl of Dartmouth” című cikkben Wheatley azt írja: “Én, fiatal az életben, kegyetlen sorsnak tűnve Cambridge, Új-Angliában. ”A Harvard diákjainak címzett költeménye azt írja:„ Az irgalmasság atyja ”kegyelmes kezedet nyújtja / biztonságban hozott engem azoktól a sötét lakhelyektől.” Az első versben a “kiragadott” szó erőszakos, míg a második versben Wheatley kissé más kontextusban mutatja be az “irgalom” szót, mint a másik, ismertebb versében (“Az Afrikából hozták.” Amerikába ”). A„ A Cambridge-i Egyetemre ”című cikkben nem ez a bizonyos„ irgalmasság ”okozza Wheatley elrablását, hanem az, amely lehetővé teszi a túlélését az átszállítás során, nemcsak Afrikából, hanem biztonságban túlélt útjáról is. ” Így úgy tűnik, hogy a „sötét lakóhelyek” a Közép-folyóra utalnak, és nem Afrikára. Mindkét versben a legszembetűnőbb Wheatley merészsége, a fehér hímek megszólítása és a rabszolgaságáról, a traumáról mesél nekik. A hang ezen állítása hihetetlen cselekedet bátorság egy tizennyolcadik századi fekete nő részéről, aki akkor még rabszolga volt, és akinek faji nemi viszonyai között nem voltak irodalmi elkötelezettségei.

“Ti fehér férfiak, ezt tettétek velem” – Wheatley lényegében ebben a két versben mondja. “Rabszolgává tettél, amikor szabad voltam. Elvittél az egyetlen otthonról, amelyet valaha ismertem, a szüleimtől és a gyermekkoromtól. Ez engem fájt és még mindig fáj. És nemcsak emelni fogom a hangom és beszélni arról, hogy fáj, hallgatni fogod, hogy beszéljek arról, hogy fáj. ”

És hirtelen – épp így – megláttam Phillis Wheatley költészetének ragyogását.

Amikor a vízkerülésemre került sor, egyetemi tanár voltam és a saját három verseskötetem szerzője. Úgy döntöttem, hogy írok néhány verset Wheatley-ről, erről a nőről, aki lehetővé tette saját életemet fekete női költőként, de tudtam Többet kellett megtudnom róla. Volt olyan szerencsém, hogy 2009-es Baron Artist ösztöndíjat szereztem az Amerikai Antikvár Társaságnak, hogy kutatásokat végezhessek Wheatley-n. Amikor megérkeztem az AAS-hoz, azt a tanácsot kaptam, hogy kezdjem meg a kutatásomat William H-val. Robinson csíraéletrajza, Phillis Wheatley és írói (1984), nyomtatás nélkül, és nem áll rendelkezésre a saját egyetemi könyvtáramban, valamint a t heBlack Biographic Dictionaries, 1790-1950 (1987), szerkesztette: Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett és Nancy Hall Burkett.Gyorsan rájöttem, hogy az összes másodlagos Wheatley-forrás a XIX. Századi szövegre mutatott rá: Margaretta Matilda Odell, az őslakos afrikai és rabszolga Phillis Wheatley emlékezete és versei (1834), és az összes másodlagos forrás nagyrészt Odell emlékiratára támaszkodott Wheatley korai élete. Odell önmagát Susanna Wheeler Wheatley, Phillis Wheatley egykori szeretője “mellékszármazottjaként” írja le; azonban egyik kutatásomban sem találtam családi kapcsolatot Odell és Susanna Wheatley között. Bár Phillis Wheatley későbbi történetei tartalmaznak biteket és dokumentumok Odell állításaihoz Wheatley Memoir-i életéről, továbbra is óriási hiányosságok vannak a kutatásban, és Odell könyve ötven évvel Wheatley halála után készült, és Wheatley “fehér családjának” minden közvetlen felnőtt tagja (John, Susanna, Mary és Nathaniel) még Phillis Wheatley halála előtt haltak meg.

Vannak igazságok Odell emlékiratában. A Bostonban kötött házasságok (1700-1809) szerint Phillis Wheatley valóban feleségül vette John Peters-t (1778. április 1-jén); mindkettő “szabad négereként” szerepel. Odell azt állítja, hogy Peters még mindig életben volt Wheatley 1784-es halála után, és hogy a birtokukban lévő fehér barátoktól követelte halott feleségének papírjait. 2009 júliusában, amikor meglátogattam a National Archives északkeleti osztályát Walthamban, Massachusetts-ben, talált egy “John Peters” -et, amely szerepel a moszachusettsi Bostonban, az 1790-es népszámláláson; ez a John Peters “szabad színű ember” volt, és abban a népszámlálási évben Bostonban sehol más afrikai-amerikai John Peters nincs. Az Odell emlékiratában dokumentált igazságot azonban bizonyítatlan állítások keverik. Például nincs publikálva nyilvántartás arról, hogy Peters eladta holt felesége papírjait, hogy fedezze adósságait, vagy halála után “délre” költözött, ahogy Odell állítja; továbbá, figyelembe véve a dél-amerikai faji légkört a XVIII. század végén, nem is szólva az ottani rabszolgaság elterjedtségéről, erre a területre való áttelepítés rendkívül furcsa lépés lett volna egy szabad fekete ember számára. Nincsenek elsődleges születési, keresztelési vagy halálozási nyilvántartások Phillis Wheatley és John Peters születésű – hagyjuk egyhárman – gyermekeiről. A New England újságokban megjelent közleményekben, amelyek Wheatley halálának dátumát 1784. december 5-én, vasárnap (vagy annak nagyon közel) adják meg, egyetlen gyermek sem említi, hogy együtt halt meg vagy temették volna el.

dokumentáció hiánya Odell családi kapcsolatához a fehér Wheatleyékhez és a bizonyítékok hiánya a Wheatley életével kapcsolatos állításainak többségéhez, aggasztó, hogy a tudósok 176 év alatt nem kérdőjelezték meg Odell jogát Phillis Wheatley mellett szólni. Ez a vak bizalom folytatja az afroamerikaiak és különösen a fekete nők nyugtalanító történelmi trendjét, akiknek fehér jótevőkre van szükségük életük és történelmük igazolásához. Ebben az esetben Odell nem nyújt dokumentációt Phillis Wheatley életéről készített portréjához, ennek ellenére bizonyítatlan szavát a világ legismertebb Wheatley-tudósai, köztük Henry Louis Gates, Jr. és Vincent Carretta reprodukálták.

Néhány nap múlva az American Antikvár Társaságban folytatott ösztöndíjom és az Odell emlékirata körüli kérdésekkel való találkozásom során kétségbe ejtett a költői projektem. Miután rájöttem, hogy nem tudom természetesnek venni azt, amit Wheatley-ről tudtam, arra gondoltam, folytatnám-e; mielőtt megérkeztem az AAS-hoz, már írtam róla néhány verset Odell könyve alapján. Bár az enyém nem egy hagyományos történeti projekt volt, szerettem volna megtenni az igazat, és néhány érzelmi ugrást megtenni ezekkel a tényekkel. Most rájöttem, hogy nem igazán tudok sokat. Szomorú voltam és őszintén szólva nagyon dühös. Aztán úgy döntöttem, hogy megpróbálom dokumentálni mindazt, amit Phillis Wheatley-ről találok, és erre ösztönözték az AAS könyvtárosai és kutatói (különösen Caroline Sloat és Elizabeth Pope). Odell Memoir-ját útmutatóként felhasználva kezdtem el az unalmas, de mégis felvidító munkát az elsődleges dokumentációban, hogy megírhassam azokat a verseket, amelyekre most szükségem van – írnom kell. Még mindig folyamatban van a teljes elsődleges dokumentáció megkísérlése.

Egy évvel később a Wheatley-ről tervezett, tervezett rövid verssorozatom könyvhosszú projekt lett A Phillis kora címmel. nemcsak Wheatley életét és idejét képzeli el, hanem a massachusettsi amerikai forradalom korszakát is. Miután újraolvastam Wheatley költészetét, az döbben rá, hogy a spiritualitás, az anyaság, a faj és a saját kortárs politikája foglalkoztatja. És bár Wheatley “hangja” minden bizonnyal betartja korának költői kényszereit – és nőies korlátozásait -, nem túlzás kijelölni Wheatley-t mint a kortárs fekete költő, Lucille Clifton irodalmi ősét, akit feminista költőként jellemezne a művészi ügynökség teljes irányítása.Ahogy Joanna Brooks tudós megjegyzi, Wheatley-t “érzelmi munkába állították”. Közönséget gyarapított, támogatói hálózatot fejlesztett ki, figyelemre méltó első könyvet adott ki és megtervezte saját hajtóművét. Így a The Phillis korszakán átívelő átfogó narratíva egy szabad nőt keres, aki ügynökségét keresi, akinek munkája a gyermekek tényleges halálával foglalkozik (anyjuktól idő előtt elszakítva), mint saját figurájának tükrözése. halál és traumatikus elkülönülés afrikai anyjától / földjétől. Ennek a narratívának a kialakítása az amerikai forradalom politikai korszaka és az iráni gyarmati elfoglaltság az angliai szabadsággal a szörnyű, mégis jövedelmező rabszolgakereskedelem közepette.

Bizonyára , Wheatley műve “fiatal” – melyik első verseskötete nem fiatal, hibáival és félrelépéseivel? Ha valaki Wheatley fehér kortársainak verseinek korai változatát tárná fel, biztos vagyok benne, hogy hasonló hibákat és félreérzéseket találhatunk. Bár nem hiszem, hogy Wheatley-nek át kell adni a költészetét, én sem érzem úgy, mintha magasabb művészi színvonalon kellene tartani, mint más költőket, akik történetesen fehérek és / vagy férfiak. És erősen vitatnék mindenkit, aki azt állítja, hogy Wheatley műve lényegében fiatalkorú. A remek és összetett nő életét és idejét elképzelő projekt befejezésével remélem, hogy lehetetlenné tehetem, hogy bárki, aki Phillis Wheatley munkájához közeledik, valaha is elbocsátja bátor művészi mivoltát.

További olvasmány

Phillis Wheatley versei különféle vallási és erkölcsi témákról (London, 1773) az egyetlen verseskönyve; lásd azonban: Phillis Wheatley: Complete Writings, szerkesztette Vincent Carretta (New York, 2001) az összes fennmaradt Wheatley-írás legújabb gyűjteményéhez; lásd még: Phillis Wheatley versei (átdolgozott és kibővített kiadás), szerkesztette Julian Mason (Chapel Hill, 1989); és lásd: John C. Shields (New York, 1988) szerkesztette Phillis Wheatley összegyűjtött műveit.

John Wheatley nyilatkozata Phillis Wheatley verseiben különféle témákról, vallási és erkölcsi kérdésekről elmondja legkorábbi életrajzát; lásd még Margaretta Matilda Odell emlékiratát és Phillis Wheatley, az őslakos afrikai és rabszolga verseit. Dedikált az afrikaiak barátai számára (Boston, 1834). William H. Robinson Phillis Wheatley és írásai (New York, 1984) Phillis Wheatley biográfiai bibliográfiáját közli. Phillis Wheatley John Peters-szel kötött, 1778-ban kötött házasságáról lásd: Bostoni házasságok, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org). Lásd Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett és Nancy Hall Burkett, Fekete életrajzi szótárak, 1790-1950 (Alexandria, Virginia, 1987) a XVIII. Század végi afrikai-amerikai nők történelmi összefüggéseiről.

Marcus Rediker: A rabszolgahajó: Az emberi történelem (New York, 2004) a transzatlanti rabszolgakereskedelem kiváló és átfogó történetét, valamint a középső járat traumájának feltárását nyújtja. Lásd Vincent Carretta “Bevezetés” című cikkét a Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001) című cikkében, ahol a rabszolgaság témáit tárgyalja Wheatley költészetében; lásd még Will Harris, “Phillis Wheatley, a diaszpórikus szubjektivitás és az afroamerikai kánon”, MELUS 33.3 ( 2008): 27-43. Wheatley költészetének és faji nemi identitásának vizsgálatához lásd: Jordan Jordan “A fekete költészet nehéz csodája Amerikában vagy valami hasonló szonettje Phillis Wheatley számára” című, Massachusetts Review 27.2 (1986 nyara): 252–262. Phillis Wheatley középső átjárási traumájának és annak költészetében a spirituális kimondáshoz való kapcsolódásának tárgyalásához lásd Katherine Clay Bassard, Lelki vallatások: kultúra, nem és közösség a korai afroamerikai női írásban (Princeton, NJ, 1999). Lásd Joanna Brooks American Lazarus: Vallás és az afroamerikai és őslakos amerikai irodalmak felemelkedése (New York, 2003) Wheatley költészetének keresztény témáinak megvitatásáért.

Phillis Wheatley eleganciáinak és az irodalmi mecenatúrához való kapcsolódásukért. munkájáról lásd Joanna Brooks: “A mi Philliseink, önmagunk”, American Literature 82.1 (2010. március): 1-28. Frances Smith Foster írta: Magának az afroamerikai nők irodalmi produkciója, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) a tizennyolcadik századi afroamerikai női írókról és irodalmi kontextusukról szól. Wheatley költészetének két évszázad alatt történő kritikai fogadtatásához lásd John C. Shields Phillis Wheatley Felszabadulás poétikáját, hátterét és összefüggéseit című cikkét (Knoxville, 2008). A XVIII. Századi felvilágosodás elméletéhez és annak kapcsolódásához Wheatley költészetének kritikai fogadtatásához lásd: Henry Louis Gates, ifj., “Phillis Wheatley a tárgyaláson”, The New Yorker (2003. január 20.): 82; lásd még: Henry Louis Gates, Jr. , Phillis Wheatley próbái (New York, 2003), és lásd Thomas Jefferson, Jegyzetek Virginia államról (1781).A felvilágosodás elméletéről és a fajok rendezéséről lásd David Hume “A nemzeti karakterek” című esszéit és értekezését több témáról (London, 1753); lásd még Immanuel Kant: “A nemzeti jellemzőkről, amennyiben azok a megkülönböztetéstől függenek” A szép és a magasztos érzése ”című kötetben: A szép és magasztos érzés megfigyelései, John T. Goldthwait fordításában (Berkeley, 1981). A fajelmélet fejlődésének multidiszciplináris vitájához lásd: C. Loring Brace, A Race négybetűs szó: A koncepció keletkezése (New York, 2005).