A hős útja

Indulás

Az AdventureEdit felhívása

A A hős normális helyzetben kezdődik, amelyből olyan információk érkeznek, amelyek felhívásként szolgálnak az ismeretlen felé való távozásra. Campbell szerint ezt a régiót a

képviseli

egy távoli föld, erdő, föld alatti királyság, a hullámok alatt vagy az ég felett, egy titkos sziget, magas hegycsúcs vagy mély álomállapot; de mindig furcsaan folyékony és polimorf lények, elképzelhetetlen kínok helye A szuper emberi cselekedetek és a lehetetlen gyönyörködés A hős saját akaratából mehet tovább a kaland megvalósításához, akárcsak Theseus, amikor apja városába, Athénba érkezett, és meghallotta a Minotaurusz borzalmas történetét; vagy valamilyen jóindulatú vagy rosszindulatú szer szállíthatja vagy külföldre küldheti őket, akárcsak Odüsszeusz, akit a dühös isten, Poseidon szele hajt a Földközi-tenger körül. A kaland puszta baklövésként kezdődhet … vagy megint csak véletlenül sétálhat az ember, amikor valami múló jelenség elkapja a kóborló tekintetet, és elcsábítja az embert az ember frekventált útjaitól. Példák sokszorosíthatók, végtelenül, a világ minden sarkából.

A CallEdit elutasítása

Gyakran, amikor a hívás adott, a leendő hős először nem hajlandó figyelembe venni. Ennek oka lehet a kötelesség vagy a kötelességtudat, a félelem, a bizonytalanság, az alkalmatlanság érzése, vagy számos olyan ok, amely arra szolgál, hogy az embert jelenlegi körülményei között tartsa. Campbell szerint

Az idézés elutasítása a kalandot negatívvá alakítja. Az unalomban, a kemény munkában vagy a “kultúrában” elárasztott alany elveszíti a jelentős megerősítő cselekvés erejét, és megmentendő áldozattá válik. Virágzó világa a száraz kövek pusztaságává válik, és élete értelmetlennek érzi magát – annak ellenére, hogy Minos királyhoz hasonlóan titán erőfeszítéssel sikerül híres birodalmat felépítenie. Bármilyen házat is épít, a halál háza lesz: egy ciklopos falakból álló labirintus, amely elrejtheti előle Minotauruszát. Csak annyit tehet, hogy új problémákat vet fel magának, és megvárja szétesésének fokozatos megközelítését.

Supernatural AidEdit

Miután a hős tudatosan vagy öntudatlanul elkötelezte magát a küldetés mellett, vezetője és mágikus segítője megjelenik vagy ismertté válik. Gyakran előfordul, hogy ez a természetfeletti mentor egy vagy több talizmánt vagy műtárgyat ajándékoz meg a hős számára, amelyek később segítséget nyújtanak majd számára. Campbell ezt írja:

Amit egy ilyen alak képvisel, az a sors jóindulatú, védõ ereje. A fantázia megnyugtatás – ígéret, hogy a paradicsomi béke, amelyet először az anyaméhben ismertek meg, nem vész el; hogy támogatja a jelent és áll a jövőben, valamint a múltban (az omega és az alfa is); bár úgy tűnik, hogy a mindenhatóságot veszélyeztetik a küszöbértékű részek és az ébredések, a védőerő mindig és mindig jelen van a világ ismeretlen vonásain belül vagy mögött. Csak tudni és bízni kell, és megjelennek az öregedő őrök. Miután válaszolt saját hívására, és továbbra is bátran követte a következmények kibontakozását, a hős a tudattalan összes erejét maga mellett találja. Az anyatermészet maga is támogatja a hatalmas feladatot. És amennyiben a hős cselekménye egybeesik azzal, amire társadalma maga készen áll, úgy tűnik, a történelmi folyamat nagy ritmusán halad.

Az első küszöb átlépéseEdit

Ez az a pont, amikor a hős valóban átlép a kaland mezejére, elhagyva világának ismert határait, és ismeretlen és veszélyes területre merészkedik, ahol a szabályok és határok nem ismertek. Campbell elmondja nekünk,

Sorsának megszemélyesítéseivel, hogy irányítsák és segítsék őt, a hős tovább halad a kalandjában, amíg el nem ér a “küszöb őre” a nagyított zóna bejáratánál. Az ilyen letétkezelők négy irányba kötötték a világot – szintén felfelé és lefelé -, a hős jelenlegi szférájának vagy élethorizontjának határaiért. Túl rajtuk a sötétség, az ismeretlen és a veszély; ahogy a szülői felügyeleten túl a csecsemő veszélye és a társadalma védelmén túl a törzs tagjaira nézve is veszélyt jelent. A szokásos ember több, mint elégedett, sőt büszke arra, hogy a megadott határokon belül marad, és a közhiedelem minden okot megad a félelemre, mint az első lépést a feltáratlanba.

A kaland mindig és mindenütt egy átjárás az ismert fátyolon túl az ismeretlenbe; a határnál figyelő erők veszélyesek; velük foglalkozni kockázatos; bárki számára, aki hozzáértéssel és bátorsággal rendelkezik, a veszély elhalványul.

A bálna hasaEdit

A bálna hasa a hős ismert világától és önmagától való végső elválasztást jelenti. ebbe a szakaszba lépve a személy hajlandóságot mutat egy metamorfózisra. Amikor először lép a színpadra, a hős kisebb veszélyt vagy visszaesést tapasztalhat. Campbell szerint

Az az elképzelés, miszerint a mágikus küszöb átlépése az újjászületés szférájába kerül, a bálna hasának világméretű méhképében szimbolizálódik. A hős ahelyett, hogy meghódítaná vagy kibékítené a küszöb hatalmát, elnyeli a ismeretlen, és úgy tűnik, meghalt volna.

Ez a népszerű motívum hangsúlyozza azt a tanulságot, hogy a küszöb átlépése az önmegsemmisítés egyik formája. … ahelyett, hogy kifelé haladna, túl a látható világban, a hős befelé megy, újjászületik. Az eltűnés egy imádó templomba való belépésének felel meg – ahol o felgyorsulhat annak emlékeztetésével, hogy ki és mi ő, nevezetesen a por és a hamu, hacsak nem halhatatlan. A templom belseje, a bálna hasa és a mennyei föld a világ határain túl, felül és alatt egy és ugyanaz. Éppen ezért a templomok megközelítését és bejáratait a bálna két fogsorának kolosszális vízköpők szegélyezik és védik. Szemléltetik azt a tényt, hogy a bhakta a templomba való belépés pillanatában metamorfózison megy keresztül. … Ha bent van, azt mondhatjuk, hogy idővel meghalt, és visszatért a Világ Méhébe, a Világos Köldökbe, a Földi Paradicsomba. … Allegorikus szempontból tehát a templomba való bejutás és a bálna állkapcsain történő hősmerülés azonos kalandok, mindkettő képnyelven jelöli az életközpontú, életmegújító cselekedetet.

A példaképes Jónás könyvben a névadó izraelita elutasítja Isten parancsát, hogy megjövendölje Ninive pusztulását, és megpróbál menekülni Tarsishba hajózva. Vihar támad, és a matrózok leadják Sokat döntenek arról, hogy Jónás a hibás. Hagyja, hogy a vihar lecsendesítéséhez átdobja magát a fedélzetre, és megmenti a fulladástól, ha egy “nagy hal” lenyeli. Jónás három nap alatt elkötelezi magát Isten akarata mellett, és biztonságosan kihányja a partra. Ezt követően Ninivebe megy és prédikál annak lakóinak. Jónás áthaladása a bálna hasán szimbolikus halálnak és újjászületésnek tekinthető a dzungi elemzésben.

InitiationEdit

A kísérletek szerkesztésének útja

A A próbák útja olyan tesztek sorozata, amelyen a hősön át kell esni az átalakulás megkezdéséhez. Gyakran a hős megbukik egy vagy több ilyen teszten, amelyek gyakran hármasban fordulnak elő. Végül a hős legyőzi ezeket a próbákat, és továbblép a következő lépésre. Campbell elmagyarázza, hogy

Miután átlépte a küszöböt, a hős egy furcsán folyékony, félreérthető formájú álomtéren mozog, ahol túl kell élnie a kísérletek sorozatát . Ez a mítosz-kaland egyik kedvenc fázisa. Csodálatos próbákról és megpróbáltatásokról szóló világirodalmat készített. A hősnek titokban segítenek a természetfölötti segítő tanácsai, amulettjei és titkos ügynökei, akikkel ebbe a bejárata előtt találkozott. Vagy előfordulhat, hogy itt fedezi fel először, hogy mindenütt jóindulatú erő van újra támogatja emberfeletti passzusában.

Az eredeti távozás a megpróbáltatások országába csak a kezdeti hódítások és a megvilágítás pillanatai hosszú és valóban veszélyes útjának kezdetét jelentette. A sárkányokat most le kell ölni, és meglepő akadályok lépnek át – újra, újra és újra. Eközben számos előzetes győzelem, fenntarthatatlan extázis és pillanatnyi bepillantás lesz a csodálatos földön.

Találkozás az istennővelEdit

Itt szerzi meg a hős a neki adott tárgyakat, amelyek segítenek a jövőben. Campbell azt javasolja, hogy

A végső kalandot, amikor minden akadályt és ogrét legyőztek, általában a diadalmas hős-lélek misztikus házasságaként ábrázolnak a világkirálynő istennője. Ez a válság a mélyponton, a zenitnél vagy a föld legszélén, a kozmosz központi pontján, a templom sátorában vagy a szív legmélyebb kamrájának sötétségében.

A találkozás az istennővel (aki minden nőben megtestesült) a hős tehetségének utolsó próbája, hogy elnyerje a szeretet áldását (jótékonyság: amor fati), amely élet maga az örökkévalóság bezárása. .

És ha a kalandor ebben az összefüggésben nem ifjúsági, hanem cselédlány, akkor ő az, aki tulajdonságai, szépsége vagy vágyakozása miatt alkalmas arra, hogy egy halhatatlan. Aztán a mennyei férj leereszkedik hozzá és elvezeti az ágyához – akár akarja, akár nem.És ha ő kerülte őt, akkor leesik a mérleg a szeméről; ha őt kereste, vágya megnyugszik.

Nő mint a TemptressEdit

Ebben a lépésben a hős szembesül a gyakran fizikai vagy kellemes természetű kísértések, amelyek arra késztethetik, hogy felhagyjon küldetésével, vagy eltévelyedjen a küldetéstől, amelyet nem feltétlenül egy nő képvisel. A nő az élet fizikai vagy anyagi kísértéseinek metaforája, mivel a hőslovagot gyakran a kéj csábította lelki útjáról. Campbell szerint

A különös nehézség lényege abban rejlik, hogy tudatos nézeteink arról, hogy milyen életnek kellene lennie, ritkán felel meg annak, ami az élet valójában. Általában nem vagyunk hajlandók elismerni magunkban vagy barátainkban annak a lökő, önvédő, rossz szagú, húsevő, lecherous láznak a teljességét, amely a szerves sejt természetéből fakad. Inkább parfümözünk, meszelünk és újraértelmezünk; közben azt képzeljük, hogy a kenőcsben lévő összes legy, a leves összes szőrszála valami kellemetlen valaki hibája. De amikor hirtelen ránk virrad, vagy kénytelen a figyelmünkre kerülni, hogy minden, amit gondolunk vagy teszünk, szükségképpen szennyezett a test szaga nem ritkán megtapasztalja a visszataszítás pillanatait: az élet, az élet cselekedetei, az élet szervei, különösen a nő, mint az élet nagy szimbóluma, elviselhetetlenné válik a tiszta, a tiszta, tiszta lélek. … Az életen túli élet keresőjének túl kell lépnie, felül kell haladnia hívása kísértésein, és a makulátlan éterre kell szállnia.

engesztelés az Atya / AbyssEdit

Ebben a lépésben a hősnek szembe kell szállnia és beavatottnak kell lennie, bármi birtokolja életében a végső hatalmat. Sok mítoszban és történetben ez az apa vagy egy apa alak, akinek élet- és halálhatalma van. Ez az utazás középpontja. Az összes előző lépés erre a helyre költözött, az összes következő lépés elköltözik onnan. Bár ezt a lépést leggyakrabban egy férfi entitással való találkozás szimbolizálja, nem feltétlenül férfinak kell lennie; csak valaki vagy valami hihetetlen erővel. Per Campbell,

Az engesztelés nem más, mint annak a saját maga által létrehozott kettős szörnynek a feladása – a sárkány, akit Istennek (szuperego) gondolnak, és a sárkány bűnnek gondolták (elfojtott id). Ehhez azonban el kell hagyni az egóhoz való kötődést, és ez a nehéz. Hinni kell abban, hogy az apa irgalmas, majd támaszkodni kell erre az irgalmasságra. Ezzel a meggyőződés középpontja átkerül az ágyas isten szoros pikkelyes gyűrűjén, és a rettentő ogrék feloldódnak. Ebben a megpróbáltatásban a hős reményt és biztosítékot nyerhet a segítőkész nőalakból, akinek varázslatával (pollen varázsa vagy közbenjárási erő) az apa egetörő beavatásának minden félelmetes élményével védett. Ha ugyanis lehetetlen bízni a rémisztő atya-arcban, akkor a hitének máshol kell lennie (Póknő, Boldog Anya); és a támogatásra való támaszkodásával elviseli a válságot – csak azért, hogy végül megtalálja: hogy az apa és az anya tükrözi egymást, és lényegében ugyanaz.

Campbell később kifejti:

Az a probléma, hogy a hős találkozni fog az apával, az, hogy lelkét a terroron túl olyan mértékben nyitja meg, hogy érett legyen megérteni, hogy ennek a hatalmas és kíméletlen kozmosznak a beteges és őrült tragédiája a lét fenségében érvényesítette. A hős sajátos vakfoltjával túllép az életen, és egy pillanatra a forrás bepillantására emelkedik. Meglátja az apa arcát, megérti – és a kettőt engesztelik.

ApotheosisEdit

Ez az a felismerési pont, amelyben nagyobb megértés érhető el ieved. Ezzel az új tudással és felfogással felfegyverkezve a hős elhatározta magát és készen áll a kaland nehezebb szakaszára. Campbell elárulja, hogy

Akik tudják, nemcsak az, hogy az Örökkévaló bennük rejlik, hanem az is, hogy ők és minden más valójában az Örökkévaló, lakjon a kívánságot teljesítő fák ligeteiben, igyon a halhatatlanság főzetéből, és hallgassa mindenhol az örök összhang hallatlan zenéjét.

The Ultimate BoonEdit

A végső áldás a küldetés céljának elérése. Ez az, amire a hős eljutott. Az összes előző lépés a hős felkészítését és megtisztítását szolgálja erre a lépésre, mivel sok mítoszban a jó valami transzcendens, mint maga az élet elixírje, vagy a halhatatlanságot szolgáltató növény, vagy a szent grál.Campbell azt biztosítja, hogy

Az isteneket és istennőket akkor a Megsemmisíthetetlen Lény elixírjének megtestesítőiként és letéteményeseiként kell érteni, de elsődleges állapotukban nem ők maguk a Végső . Amit a hős a velük való közösülése során keres, végül tehát nem ők maguk, hanem kegyelmük, vagyis fenntartó anyaguk ereje. Ez a csodálatos energia-anyag és ez egyedül a legyőzhetetlen; jönnek és mennek azok az istenségek nevei és formái, akik ezt mindenütt megtestesítik, elosztják és képviselik. Ez Zeusz, Jahve és a Legfelsőbb Buddha mennydörgőinek csodálatos energiája, a Viracocha eső termékenysége, a szentelésen a misén megszólaltatott harang által meghirdetett erény és a szent végső megvilágításának fénye. és bölcs. Őrei csak a megfelelően bizonyítottaknál merik kiadni.

ReturnEdit

a ReturnEdit elutasítása

Miután boldogságot és megvilágosodást talált a másik világban, a hős nem biztos, hogy vissza akar térni a hétköznapi világba, hogy megajándékozza embertársát. Campbell folytatja:

Ha a hős-küldetés megvalósult, a forrásig való behatolás révén, vagy hím vagy nőstény, ember vagy állat kegyelmével személyeskedés, a kalandornak még mindig vissza kell térnie életet átalakító trófeájával. A teljes forduló, a monomita normája megköveteli, hogy a hős most megkezdje azt a munkát, hogy a bölcsesség rúnáit, az Aranygyapotot vagy alvó hercegnőjét visszahozza az emberiség királyságába, ahol a megtérés megújulhat a megújuló a közösség, a nemzet, a bolygó vagy a tízezer világ. De a felelősséget gyakran elutasították. Győzelme után még Gautama Buddha is kételkedett abban, hogy a megvalósítás üzenete közölhető-e, és a beszámolók szerint a szentek meghaltak a földi extázisban. Számos olyan hős élethűen élhetett örökké a Halhatatlan Lény idétlen Istennőjének áldott szigetén.

The Magic FlightEdit

Néha a hősnek meg kell szöknie a jótétellel, ha az istenek féltékenyen őrizték. Ugyanolyan kalandos és veszélyes lehet az utazásból való visszatérés, mint amennyire neki kellett lennie. Campbell elárulja, hogy

Ha a hős diadalában elnyeri az istennő vagy az isten áldását, és akkor kifejezetten megbízást kap arra, hogy visszatérjen a világba valamilyen elixírrel a társadalom helyreállítása érdekében kalandjának utolsó szakaszát természetfölötti védnöke minden ereje támogatja. Másrészt, ha a trófeát védőjének ellenzésével érte el, vagy ha a hős világra való visszatérésének óhaját az istenek vagy démonok nehezményezték, akkor a mitológiai forduló utolsó szakasza élénk lesz , gyakran komikus, törekvés. Ezt a repülést bonyolíthatják a mágikus akadályok és kijátszások csodái.

Mentés a szerkesztés nélkül

a hősnek útmutatókra és asszisztensekre lehet szüksége, hogy elindulhasson a küldetésben, gyakran erőteljes útmutatókkal és mentőkkel kell rendelkeznie, hogy visszahozza őket a mindennapi életbe, különösen akkor, ha az embert megsebesítette vagy meggyengítette a tapasztalat.

Előfordulhat, hogy kívülről érkező segítséggel kell visszahozni a hősöt természetfölötti kalandjából. Vagyis a világnak esetleg el kell jönnie, hogy megszerezze. A boldogságért mélységes tartózkodási helyét nem könnyedén hagyják el az ébredt állapot önszóródása érdekében. “Aki elvetette a világot, hirdetés “, visszatérni vágyna? Csak ott lenne. “És mégis, amíg az ember él, az élet hívni fog. A társadalom féltékeny azokra, akik távol maradnak tőle, és kopogni fognak az ajtón. Ha a hős – mint Muchukunda – nem hajlandó , a zavaró csúnya sokkot szenved; másrészt, ha a megidézett csak késik – a tökéletes lény állapotának (ami a halálra hasonlít) boldogsága által pecsételve -, akkor nyilvánvaló mentés történik, és a kalandor visszatér.

A visszatérési küszöb átlépéseEdit

Campbell A Hős ezer arccal című cikkében azt mondja: “A visszatérő hős, hogy kiteljesedjen A kalandnak túl kell élnie a világ hatását. “A visszatérés trükkje az, hogy megtartja a küldetés során megszerzett bölcsességet, beilleszti ezt a bölcsességet az emberi életbe, majd talán kitalálja, hogyan ossza meg a bölcsességet a világ többi részével. . A könyv korábbi részében Campbell azt mondja:

Sok kudarc tanúskodik ennek az életigénylő nehézségnek eshold. A visszatérő hős első problémája az, hogy a lélek által kielégítő kiteljesedési vízió megtapasztalása után elfogadja valóságosnak, az élet múló örömeit és bánatát, banalitásait és zajos trágárságait. Miért kell újból belépni egy ilyen világba?Miért próbálja megalapozottá, sőt érdekessé tenni a szenvedélytől, a transzcendentális boldogság élményétől elfogyasztott férfiak és nők számára? Mivel az éjjel jelentős álmok a nap fényében egyszerűen butának tűnhetnek, így a költő és a próféta felfedezhetik magukat, hogy a józan szemű zsűri előtt idiótát játszanak. A könnyű dolog az egész közösséget elkötelezni az ördög mellett, és újra visszavonulni a mennyei sziklalakásba, bezárni az ajtót és gyorsan megtenni. De ha valamilyen spirituális szülész szakorvos húzta át a shimenawát a visszavonuláson, akkor nem kerülhető el az örökkévalóság időben való ábrázolása és az örökkévalóság időbeli észlelése.

A két világ mestereEdit

Az emberi hős számára ez azt jelentheti, hogy egyensúlyt kell elérni az anyagi és a szellemi között. A személy kényelmessé és kompetenssé vált mind a belső, mind a külső világban. Campbell bebizonyítja, hogy

az oda-vissza átengedés szabadsága a világ megosztottságán, az idő megjelenésének szemszögéből az ok-okozati mélység és hátuljáig – nem szennyezi az egyik alapelveit a másikéval, mégis lehetővé teszi az elme számára, hogy megismerje az egyiket a másik alapján – ez a mester tehetsége. A kozmikus táncos, állítja Nietzsche, nem nyugszik sokat egyetlen helyen, hanem vidáman, könnyedén fordul és ugrik egyik pozícióból a másikba. Egyszerre csak egy pontról lehet beszélni, de ez nem érvényteleníti a többiek meglátásait. Az egyén hosszan tartó pszichológiai fegyelmeken keresztül teljesen lemond a személyes korlátaihoz, sajátosságaihoz, reményeihez és félelmeihez való ragaszkodásból, már nem ellenáll az önmegsemmisítésnek, amely az újjászületés előfeltétele az igazság megvalósításában, és így éretté válik végül a nagy egy-egy számára. Személyes törekvései teljesen feloldódnak, már nem próbál élni, hanem szívesen ellazul mindenben, ami megvalósulhat benne; névtelenné válik.

Szabadság a szerkesztéshez

Ebben a lépésben az elsajátítás a a haláltól való félelem, ami viszont az élet szabadsága. Ezt néha a pillanatban élésnek nevezik, sem a jövőt nem látva, sem a múltat nem bánva. Campbell kijelenti:

A hős a dolgok válásának bajnoka, nem pedig a dolgok válása, mert az. – Mielőtt Ábrahám volt, VAGYOK. Nem téveszti a látszólagos változatlanságot időben a Lény tartósságára, és nem fél a következő pillanattól (vagy a “másik dologtól”), mint az állandó megsemmisítésével annak változásával. “Semmi sem őrzi meg a maga formáját; de a természet, a nagyobb megújító, mindig formákat alkot formákból. Győződjön meg róla, hogy semmi sem pusztul el az egész univerzumban; hanem változtatja és megújítja formáját.” Így a következő pillanat megtörténhet.