Départ
Lappel à laventureEdit
Le hero commence dans une situation de normalité à partir de laquelle certaines informations sont reçues qui agissent comme un appel à partir dans linconnu. Selon Campbell, cette région est représentée par
une terre lointaine, une forêt, un royaume souterrain, sous les vagues ou au-dessus du ciel, une île secrète, un sommet de montagne élevé ou un état de rêve profond; mais cest toujours un lieu dêtres étrangement fluides et polymorphes, des tourments inimaginables , des actes surhumains et un plaisir impossible. Le héros peut aller de son plein gré pour accomplir laventure, comme la fait Thésée quand il est arrivé dans la ville de son père, Athènes, et a entendu lhorrible histoire du Minotaure; ou ils peuvent être transportés ou envoyés à létranger par un agent bénin ou malin comme létait Ulysse, chassé autour de la Méditerranée par les vents du dieu en colère, Poséidon. Laventure peut commencer comme une simple bévue … ou encore une fois, on ne peut se promener avec désinvolture que lorsquun phénomène passager attire lœil errant et éloigne les sentiers fréquentés de lhomme. Les exemples peuvent être multipliés, à linfini, de tous les coins du monde.
Refus de CallEdit
Souvent lorsque lappel est étant donné, le futur héros refuse dabord den tenir compte. Cela peut provenir dun sentiment de devoir ou dobligation, de peur, dinsécurité, dun sentiment dinsuffisance ou de toute une série de raisons qui contribuent à maintenir la personne dans sa situation actuelle. Campbell dit que
Le refus de linvocation convertit laventure en son négatif. Enfermé dans lennui, le travail acharné ou la «culture», le sujet perd le pouvoir dune action positive significative et devient une victime à sauver. Son monde fleuri devient un terrain vague de pierres sèches et sa vie semble dénuée de sens – même si, comme le roi Minos, il peut, grâce à des efforts titanesques, réussir à construire un empire de renommée. Quelle que soit la maison quil construira, ce sera une maison de la mort: un labyrinthe de murs cyclopéens pour lui cacher son Minotaure. Tout ce quil peut faire est de se créer de nouveaux problèmes et dattendre lapproche graduelle de sa désintégration.
Supernatural AidEdit
Une fois le héros sest engagé dans la quête, consciemment ou inconsciemment, son guide et son assistant magique apparaît ou devient connu. Le plus souvent, ce mentor surnaturel présentera au héros un ou plusieurs talismans ou artefacts qui laideront plus tard dans sa quête. Campbell écrit:
Ce que représente une telle figure, cest le pouvoir bénin et protecteur du destin. Le fantasme est un réconfort – la promesse que la paix du paradis, qui était dabord connue dans lutérus maternel, ne doit pas être perdue; quil soutient le présent et se tient dans le futur comme dans le passé (est oméga aussi bien qualpha); que bien que lomnipotence puisse sembler mise en danger par les passages de seuil et les réveils de la vie, le pouvoir protecteur est toujours et toujours présent à lintérieur ou juste derrière les caractéristiques inconnues du monde. Il suffit de savoir et de faire confiance, et les gardiens sans âge apparaîtront. Ayant répondu à son propre appel et continuant à suivre courageusement les conséquences, le héros trouve toutes les forces de linconscient à ses côtés. Mère Nature elle-même soutient la lourde tâche. Et dans la mesure où lacte du héros coïncide avec celui pour lequel sa société elle-même est prête, il semble rouler au grand rythme du processus historique.
Le franchissement du premier seuilEdit
Cest le point où le héros entre réellement dans le champ de laventure, quittant les limites connues de son monde et saventurant dans un royaume inconnu et dangereux où les règles et les limites sont inconnues. Campbell nous dit,
Avec les personnifications de son destin pour le guider et laider, le héros avance dans son aventure jusquà ce quil arrive à le «gardien du seuil» à lentrée de la zone de puissance amplifiée. Ces gardiens liaient le monde dans quatre directions – également de haut en bas – représentant les limites de la sphère actuelle du héros, ou horizon de vie. Au-delà deux se trouvent les ténèbres, linconnu et le danger; tout comme au-delà de la surveillance parentale est le danger pour lenfant et au-delà de la protection de sa société, le danger pour les membres de la tribu. La personne habituelle est plus que satisfaite, elle est même fière de rester dans les limites indiquées, et la croyance populaire lui donne autant de raisons de craindre que le premier pas vers linexploré.
Laventure est toujours et partout un passage au-delà du voile du connu dans linconnu; les pouvoirs qui veillent à la frontière sont dangereux; les traiter est risqué; pourtant, pour quiconque a compétence et courage, le danger disparaît.
Ventre de la baleineEdit
Le ventre de la baleine représente la séparation finale du monde et de soi connus du héros. Par en entrant dans cette étape, la personne montre la volonté de subir une métamorphose. Lors de son entrée en scène, le héros peut rencontrer un danger mineur ou un revers. Selon Campbell,
Lidée que le passage du seuil magique est un passage dans une sphère de renaissance est symbolisée dans limage utérine mondiale du ventre de la baleine. Le héros, au lieu de conquérir ou de concilier le pouvoir du seuil, est englouti dans le inconnu et semblerait être mort.
Ce motif populaire met laccent sur la leçon selon laquelle le passage du seuil est une forme dauto-annihilation. … au lieu de passer à lextérieur, au-delà des limites du monde visible, le héros va vers l’intérieur, pour naître de nouveau. La disparition correspond au passage d’un adorateur dans le temple – où il est o être vivifié par le souvenir de qui et de ce quil est, à savoir la poussière et les cendres à moins dêtre immortel. Lintérieur du temple, le ventre de la baleine et la terre céleste au-delà, au-dessus et au-dessous des limites du monde sont une seule et même chose. Cest pourquoi les abords et les entrées des temples sont flanqués et défendus par des gargouilles colossales aux deux rangées de dents de la baleine. Ils illustrent le fait que le dévot au moment de lentrée dans un temple subit une métamorphose. … Une fois à lintérieur, on peut dire quil est mort à temps et quil est retourné dans lutérus du monde, le nombril du monde, le paradis terrestre. … Allégoriquement, donc, le passage dans un temple et le plongeon du héros à travers les mâchoires de la baleine sont des aventures identiques, tous deux dénotant dans le langage de limage, lacte de centrage et de renouvellement de la vie.
Dans le livre exemplaire de Jonas, lIsraélite éponyme refuse le commandement de Dieu de prophétiser la destruction de Ninive et tente de fuir en naviguant vers Tarsis. Une tempête survient, et les marins jettent beaucoup pour déterminer que Jonas est à blâmer. Il se laisse jeter par-dessus bord pour calmer la tempête, et est sauvé de la noyade en étant avalé par un « grand poisson ». Pendant trois jours, Jonas sengage à la volonté de Dieu, et il est vomi en toute sécurité sur le rivage. Il se rend ensuite à Ninive et prêche à ses habitants. Le passage de Jonas à travers le ventre de la baleine peut être considéré comme une mort symbolique et une renaissance dans lanalyse jungienne.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
Le route des épreuves est une série de tests que le héros doit subir pour commencer la transformation. Souvent, le héros échoue à un ou plusieurs de ces tests, qui se produisent souvent par trois. Finalement, le héros surmontera ces épreuves et passera à létape suivante. Campbell explique que
Une fois franchi le seuil, le héros évolue dans un paysage onirique aux formes curieusement fluides et ambiguës, où il doit survivre à une succession dépreuves . Cest une phase préférée de laventure du mythe. Elle a produit une littérature mondiale dépreuves et dépreuves miraculeuses. Le héros est secrètement aidé par les conseils, les amulettes et les agents secrets de laide surnaturelle quil a rencontré avant son entrée dans cette Ou il se peut quil découvre ici pour la première fois quil existe une puissance bénigne partout le soutenir dans son passage surhumain.
Le départ originel au pays des épreuves ne représentait que le début du long et vraiment périlleux chemin des conquêtes initiatiques et des moments dillumination. Les dragons doivent maintenant être tués et des barrières surprenantes franchies – encore, encore et encore. Pendant ce temps, il y aura une multitude de victoires préliminaires, dextases insoutenables et daperçus momentanés de la merveilleuse terre.
La rencontre avec la déesseEdit
Cest là que le héros gagne les objets qui lui sont donnés qui laideront à lavenir. Campbell propose que
Laventure ultime, lorsque toutes les barrières et tous les ogres ont été surmontés, est généralement représentée comme un mariage mystique de lâme du héros triomphant avec la reine déesse du monde. Cest la crise au nadir, au zénith, ou à lextrême bord de la terre, au point central du cosmos, dans le tabernacle du temple, ou dans lobscurité de la chambre la plus profonde du cœur.
La rencontre avec la déesse (qui sincarne en chaque femme) est le test final du talent du héros pour gagner la faveur de lamour (charity: amor fati), qui est la vie elle-même appréciée comme lenveloppe de léternité .
Et quand laventurière, dans ce contexte, nest pas une jeunesse mais une femme de chambre, cest elle qui, par ses qualités, sa beauté, ou son désir, est apte à devenir lépouse dun immortel. Alors le mari céleste descend vers elle et la conduit à son lit – quelle le veuille ou non.Et si elle la évité, les écailles tombent de ses yeux; si elle la cherché, son désir trouve sa paix.
La femme comme la tentatrice Modifier
Dans cette étape, le héros fait face à ces tentations, souvent de nature physique ou agréable, qui peuvent le conduire à abandonner ou à séloigner de sa quête, qui ne doit pas nécessairement être représentée par une femme. La femme est une métaphore des tentations physiques ou matérielles de la vie, puisque le héros-chevalier a souvent été tenté par la convoitise de son voyage spirituel. Campbell raconte que
Le nœud de la difficulté curieuse réside dans le fait que nos vues conscientes de ce que la vie devrait être correspondent rarement à ce quest réellement la vie. En général, nous refusons dadmettre en nous-mêmes ou chez nos amis la plénitude de cette fièvre poussante, auto-protectrice, malodorante, carnivore, lubrique qui est la nature même de la cellule organique. Nous avons plutôt tendance à parfumer, blanchir et réinterpréter; en imaginant que toutes les mouches dans la pommade, tous les poils de la soupe, sont les défauts de quelquun dautre désagréable, mais quand cela nous vient soudainement, ou est forcé à notre attention que tout ce que nous pensons ou faisons est nécessairement entaché de lodeur de la chair, alors, pas rare, il y a un moment de répulsion: la vie, les actes de la vie, les organes de la vie, la femme en particulier comme grand symbole de la vie, deviennent intolérables au pur, au pur, âme pure. … Le chercheur de la vie au-delà de la vie doit pousser au-delà, surpasser les tentations de son appel et senvoler vers léther immaculé au-delà.
Expiation avec the Father / AbyssEdit
Dans cette étape, le héros doit affronter et être initié par tout ce qui détient le pouvoir ultime dans sa vie. Dans de nombreux mythes et histoires, cest le père, ou une figure paternelle qui a le pouvoir de vie ou de mort. Cest le point central du voyage. Toutes les étapes précédentes ont été déplacées vers cet endroit, tout ce qui suit en sortira. Bien que cette étape soit le plus souvent symbolisée par une rencontre avec une entité masculine, il nest pas nécessaire quelle soit un homme; juste quelquun ou quelque chose avec une puissance incroyable. Par Campbell,
Lexpiation consiste en rien de plus que labandon de ce double monstre auto-généré – le dragon que lon pense être Dieu (surmoi) et le dragon pensé pour être Sin (id refoulé). Mais cela nécessite un abandon de lattachement à lego lui-même, et cest ce qui est difficile. Il faut avoir la foi que le père est miséricordieux, puis compter sur cette miséricorde. Avec cela, le centre de la croyance est transféré à lextérieur de lanneau écailleux serré du dieu gênant, et les terribles ogres se dissolvent. Cest dans cette épreuve que le héros peut tirer espoir et assurance de la figure féminine utile, par la magie de laquelle (charmes de pollen ou pouvoir dintercession), il est protégé à travers toutes les expériences effrayantes de linitiation qui brise lego du père. Car sil est impossible de faire confiance au terrifiant visage de père, alors sa foi doit être centrée ailleurs (femme araignée, mère bénie); et avec cette dépendance pour le soutien, on endure la crise – seulement pour trouver, à la fin, que le père et la mère se reflètent et sont essentiellement identiques.
Campbell expliquera plus tard:
Le problème du héros qui va rencontrer le père est douvrir son âme au-delà de la terreur à un tel degré quil sera mûr pour comprendre comment les tragédies écœurantes et insensées de ce vaste et impitoyable cosmos sont complètement validé dans la majesté de lÊtre. Le héros transcende la vie avec sa tache aveugle particulière et, pendant un moment, il aperçoit la source. Il voit le visage du père, comprend – et les deux sont expiés.
ApotheosisEdit
Cest le point de réalisation dans lequel une plus grande compréhension est ach ieved. Armé de cette nouvelle connaissance et perception, le héros est résolu et prêt pour la partie la plus difficile de laventure. Campbell révèle que
Ceux qui savent, non seulement que lEternel réside en eux, mais que ce quils sont, et toutes choses, sont réellement lEternel, habitez dans les bosquets des arbres exaucant les souhaits, buvez le breuvage de limmortalité et écoutez partout la musique inouïe de la concorde éternelle.
The Ultimate BoonEdit
Lavantage ultime est la réalisation du but de la quête. Cest ce que le héros a cherché dans le voyage. Toutes les étapes précédentes servent à préparer et à purifier le héros pour cette étape, car dans de nombreux mythes, la bénédiction est quelque chose de transcendant comme lélixir de vie lui-même, ou une plante qui fournit limmortalité, ou le Saint Graal.Campbell confère que
Les dieux et les déesses doivent alors être compris comme des incarnations et des gardiens de lélixir de lÊtre impérissable mais pas eux-mêmes lUltime dans son état primaire . Ce que le héros cherche à travers ses rapports sexuels avec eux nest donc pas finalement eux-mêmes, mais leur grâce, cest-à-dire la puissance de leur substance de maintien. Cette énergie-substance miraculeuse et cela seul est limpérissable; les noms et les formes des divinités qui partout lincarnent, la dispensent et la représentent vont et viennent. Cest lénergie miraculeuse des foudres de Zeus, Yahvé et du Bouddha suprême, la fertilité de la pluie de Viracocha, la vertu annoncée par la cloche sonnée dans la messe lors de la consécration, et la lumière de lillumination ultime du saint et la sauge. Ses gardiens nosent le libérer que pour le dûment prouvé.
ReturnEdit
Refus du ReturnEdit
Ayant trouvé la félicité et lillumination dans lautre monde, le héros peut ne pas vouloir retourner dans le monde ordinaire pour accorder lavantage à son prochain. Campbell continue:
Lorsque la quête du héros a été accomplie, par pénétration à la source, ou par la grâce dun homme ou dune femme, dun humain ou dun animal personnification, laventurier doit toujours revenir avec son trophée transmutant la vie. La ronde complète, la norme du monomythe, exige que le héros commence maintenant le travail de ramener les runes de la sagesse, la Toison dor, ou sa princesse endormie, dans le royaume de lhumanité, où la bénédiction peut aboutir au renouvellement. de la communauté, de la nation, de la planète ou des dix mille mondes, mais la responsabilité a souvent été refusée. Même Gautama Bouddha, après son triomphe, a douté que le message de réalisation puisse être communiqué, et des saints seraient morts alors quils étaient dans lextase céleste. Nombreux sont en effet les héros légendaires qui ont élu domicile pour toujours dans lîle bénie de la déesse immortelle immortelle.
The Magic FlightEdit
Parfois, le héros doit séchapper avec lavantage, si cest quelque chose que les dieux ont jalousement gardé. Il peut être tout aussi aventureux et dangereux de revenir du voyage que de le faire. Campbell révèle que
Si le héros dans son triomphe gagne la bénédiction de la déesse ou du dieu et est alors explicitement chargé de revenir au monde avec un élixir pour la restauration de la société, la dernière étape de son aventure est soutenue par tous les pouvoirs de son patron surnaturel. Dun autre côté, si le trophée a été atteint contre lopposition de son gardien, ou si le désir du héros de revenir au monde a été ressenti par les dieux ou les démons, alors la dernière étape de la ronde mythologique devient une , souvent comique, poursuite. Ce vol peut être compliqué par des merveilles dobstruction et dévasion magiques.
Rescue from WithoutEdit
Tout comme le héros peut avoir besoin de guides et dassistants pour se lancer dans la quête, souvent il doit avoir des guides et des sauveteurs puissants pour les ramener à la vie quotidienne, surtout si la personne a été blessée ou affaiblie par lexpérience. Campbell élucide,
Le héros devra peut-être être ramené de son aventure surnaturelle par laide de lextérieur. Autrement dit, le monde devra peut-être venir le chercher. Pour le bonheur de la demeure profonde nest pas à la légère abandonnée au profit de lauto-dispersion de létat éveillé. «Qui ayant rejeté le monde», nous re ad, « voudrait revenir à nouveau? Il ne serait que là. « Et pourtant, dans la mesure où lon est en vie, la vie appellera. La société est jalouse de ceux qui en restent éloignés et viendra frapper à la porte. Si le héros – comme Muchukunda – ne veut pas , le perturbateur subit un affreux choc, mais dun autre côté, si celui qui est convoqué est seulement retardé – scellé par la béatitude de létat dêtre parfait (qui ressemble à la mort) – un sauvetage apparent est effectué, et laventurier revient.
Le franchissement du seuil de retour Modifier
Campbell dit dans Le héros aux mille visages que « Le héros de retour, pour compléter son laventure, doit survivre à limpact du monde. « Lastuce pour revenir est de conserver la sagesse acquise au cours de la quête, dintégrer cette sagesse dans une vie humaine, puis peut-être de trouver comment partager la sagesse avec le reste du monde . Plus tôt dans le livre, Campbell dit:
De nombreux échecs attestent des difficultés de cette affirmation de la vie. eshold. Le premier problème du héros qui revient est daccepter comme réels, après une expérience de la vision satisfaisante de lâme de laccomplissement, les joies et les peines passagères, les banalités et les obscénités bruyantes de la vie. Pourquoi rentrer dans un tel monde?Pourquoi tenter de rendre plausible, voire intéressante, aux hommes et aux femmes dévorés de passion, lexpérience de la félicité transcendantale? De même que les rêves qui étaient mémorables la nuit peuvent sembler simplement idiots à la lumière du jour, le poète et le prophète peuvent se découvrir en train de jouer lidiot devant un jury aux yeux sobres. La chose facile est de confier toute la communauté au diable et de se retirer à nouveau dans la demeure rocheuse céleste, de fermer la porte et daccélérer. Mais si un obstétricien spirituel a dessiné le shimenawa à travers la retraite, alors le travail de représentation de léternité dans le temps, et de perception dans le temps, léternité, ne peut être évité.
Maître des deux mondesEdit
Pour un héros humain, cela peut signifier atteindre un équilibre entre le matériel et le spirituel. La personne est devenue à laise et compétente dans les mondes intérieur et extérieur. Campbell démontre que
La liberté de faire des allers-retours à travers la division du monde, de la perspective des apparitions du temps à celle de la causalité profonde et inversée – ne pas contaminer les principes de lun avec ceux de lautre, tout en permettant à lesprit de connaître lun en vertu de lautre, cest le talent du maître. Le danseur cosmique, déclare Nietzsche, ne se repose pas lourdement en un seul endroit, mais gaiement, légèrement, se retourne et saute dune position à lautre. Il est possible de parler dun seul point à la fois, mais cela ninvalide pas les idées des autres.Lindividu, à travers des disciplines psychologiques prolongées, renonce complètement à tout attachement à ses limites personnelles, ses particularités, ses espoirs et ses peurs, non plus. résiste à lauto-anéantissement qui est une condition préalable à la renaissance dans la réalisation de la vérité, et devient ainsi mûr, enfin, pour le grand rapprochement. Ses ambitions personnelles étant totalement dissoutes, il nessaie plus de vivre mais se détend volontiers à tout ce qui peut se passer en lui; il devient, cest-à-dire un anonymat.
Liberté de LiveEdit
Dans cette étape, la maîtrise conduit à la libération du peur de la mort, qui à son tour est la liberté de vivre. On parle parfois de vivre dans linstant, sans anticiper lavenir ni regretter le passé. Campbell déclare,
Le héros est le champion des choses devenant, non des choses devenues, parce quil est. « Avant quAbraham fût, JE SUIS. » Il ne confond pas apparente immuabilité dans le temps avec la permanence de lÊtre, et il na pas non plus peur du moment suivant (ou de «lautre chose»), comme détruisant le permanent avec son changement. «Rien ne conserve sa forme propre; mais la Nature, la plus grande rénovatrice, compose toujours les formes à partir des formes. Soyez sûr que rien ne périt dans tout lunivers; elle ne fait que varier et renouveler sa forme. Ainsi, linstant suivant est autorisé à se produire.