Le progrès transatlantique du sucre au dix-huitième siècle

Je suis choqué à lachat desclaves,
Et crains que ceux qui les achètent et les vendent soient des fripons…
Je les plains beaucoup, mais je dois être maman,
Comment pourrions-nous nous passer du sucre et du rhum ?

« Pitié pour les pauvres Africains, » William Cowper, 1788

oh
odeur incomparable de canne et de nuage sur un horizon triangulaire fouet trille un rouge
aria mélasse la coque qui sent lodeur
& les os enchaînés les requins pratiques
traînant en espérant des corps frais par-dessus bord

&
la mer
le goût béni du viol
creusé brûler & marque
certaines filles pour la plupart des garçons cette sainte
trinité de lile impie des sauvages sales et du rhum patois dans la gorge dans du thé
la science du voyage & lodeur incomparable de la canne à sucre

Je ne peux pas Rappel Phillis Wheatley (Boston, hiver 1763)

Neuf céleste! propice à ma prière.
En vain mes yeux explorent le règne de leau…

« Ocean » de Phillis Wheatley, vers 1779

Oui, je serai une bonne fille.
Tu vois? Je pratique mes leçons –
aujourdhui je lis quUlysse
a navigué sur locéan comme moi,

que les Muses me tiennent dans leurs bras—
ce sont des dames comme ma maman.
Maîtresse Susanna tourne la tête quand je demande,
quand vais-je enfin voir ma maman?

Elle dit que je ne suis pas mal si je ne me souviens pas
comment Ma dirait tasse ou cuillère ou igname
dans cet autre endroit.
Elle dit, Ma comprendra.

Elle dit, une fois que japprends un mot
Je le possède , même un extrait de la Bible –
mais noubliez pas à quel point Dieu est grand.
Il nettoiera ma peau sale.

Là-bas –
est-ce un si long voyage vers revenir?
Je ne me souviens plus de la distance parcourue,
mais je suis plus fort maintenant.

Je veux montrer à Ma
que mes dents ont poussé et que je suis si grosse > et je promets – je promets – de ne pas tomber
malade si je monte à nouveau sur le bateau.

Aujourdhui, la neige est tombée,
bien que Ma nait pas un mot
pour ça chez nous.
Quelquun dehors est allongé sur le sol.

Une âme triste a glissé et est tombée sur la glace—
cest ce que ces pleurs signifient.

Blues for Harpsichord (Boston, Nearly Spring 1770)

… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell et Crispus
Attucks, les malheureuses victimes qui est tombé dans le massacre sanglant
du lundi soir précédent!

Boston Post Boy, 12 mars 1770

Lair est chargé de grâce et de richesse, la mélodie
des pièces de monnaie, une boîte de salon – un jouet pour dames.
La musique des riches, un mythe presque au printemps –
un désert apprivoisé et humide et des rêves pleins dhommes.
Les épouses, rougées, jouent jeux faibles et balancement de leurs sacoches, taille filetée dos – il y a de la dentelle dans cette scène calme, quand à lextérieur, à quelques pas de là, la réalité: un quai puant; le bateau et le thé de dégorgement et la farce africaine;
rues glissantes; et bientôt, la bagarre folle des garçons impertinents avec des Redcoats démunis et bien armés – Crispus ne vivra pas pour voir la liberté noire: il est mort en cette nuit sauvage malgré le bruit sourd du clavecin.
Un prélude, une fugue – une bagarre scintillante.

The Art of Mastering # 2 Phillis Wheatley (Boston, 28 octobre 1772)

Mon Seigneur na-t-il pas délivré Daniel?
Et pourquoi pas tous les hommes?

Spirituel nègre traditionnel

Cela ne sest même pas produit (probablement):
le palais de justice –
Phillis gravit les marches,

son dos étroit soulevé, os par os,
son joli visage confronté à lautorité combinée, à la terreur

de dix-huit hommes blancs réunis
pour examiner celui dune esclave capacités
poétiques, pour voir si elle pouvait lire –

et quen est-il de son humanité?
En ce jour documenté,
la plupart de ces dix-huit

étaient quelque part sinon (peut-être) –
à travers la ville lors dune autre réunion –
mais nous aimons nos contes de fées établis.

Nous aimerions (daccord, je le ferais)
penser à Phillis comme une Daniel en jupes, armé des intentions inconstantes de Dieu.

Un prophète africain gracieux contre
les descendants des puritains et des marchands desclaves.
Aurait-elle parlé dans des langues prudentes,

soumettant ces hommes, son propre
Saint-Esprit limant les dents des bêtes?
Serait-elle –

une innocente inconsciente du monde –
aurait écarté le pouvoir
ou la forcé à se mettre à genoux?

Ce jour-là, on ne sait pas. (Ce nest pas clair.)

Un autre jour, on se demande
si elle a travaillé le mot
aussi dur que je limagine.

Si les chansons de ses Muses étaient propres.
Je suis sûr quelle a souri trop facilement
pour gagner des livres et des shillings

pour gagner sa liberté—
elle a rapidement écrit ces élégies
pour les dames blanches en deuil

mais croyait-elle que son chemin
était faux, mais elle sest promenée?
Savait-elle que les mensonges que vous dites

dans votre jeunesse ne peuvent pas être réglés?
(Je sais
mais jai souri aussi –

de toute façon.
Alors jaimerais penser à la survie.
Je voudrais qu’elle tende la main

et me montre comment écrire
les justes ironiquement.
Je voudrais que nous vivions tous les deux

jusqu’à nous sommes ridiculement ridés,
puis nous nous allongeons et mourons ensemble,
puis nous nous lèverons et devenons nos propres dieux.

Lecteur, riez maintenant
de ma sentimentalité caillante—
Phillis et moi comprenons.)

À la tâche Susanna Wheatley (Boston, février 1774)

Jai récemment rencontré une grande épreuve dans la mort de ma maîtresse,
laissez-nous imaginez la perte dun parent, dune sœur ou dun frère la tendresse
de tous ceux-ci étaient unis, en elle, —Jétais un pauvre petit paria &
étranger quand elle a pris moi en…

«Lettre de Phillis Wheatley à Obour Tanner», 21 mars 1774

Phillis,
Je dois vous parler librement.
Le travail de la femme

cest résister.
Comprendre que la mort
est toujours à portée de main.

Du sang dabord – je me souviens que jai dit librement – puis un sang plus sanglant travail

et si vous avez de la chance
vous quitterez ce lit
avec votre vie

et si vous aimez le miracle,
votre enfant.
Mort, mort, mourant—

au début
et à la fin .
Je vous conseille de ne jamais vous marier

ni d’avoir des enfants,
de ne jamais taper le corps cassable

qui a été réprimandé
avec l’accouchement depuis lexpulsion
du jardin.

Je vous demande
de rester avec moi,
et daider votre maîtresse

à finir ses jours
avec votre esprit, un visage noir remplissant son regard.

Je sais ce que tu ne peux pas entreprendre.
Mlle Susanna sait le mieux.

Mlle Susanna
vous dira
des bébés partis:

John né le 21 décembre 1746

A Cadeau de Noël,
comme Notre Seigneur qui a déchiré lâme de sa mère en morceaux.

Le caressant plein despoir de la coquille côté perle,
la première recherche à lintérieur,

puis rapidité urgente.
Une douleur à se frotter
mais pas à réconforter.

Susanna Née le 15 mai 1748

Que diriez-vous dun homme
lamour en apesanteur?
Rien à comparer.

Rien, mais quand
le troisième enfant
arrête de respirer aussi—

ma fille, la douceur si réelle
sur un sein plein –
pour maman il y aura

pas de repos, pas de sommeil,
jusquà ce que maman soit enterrée –
peut-être.

Ici Lyes Sarah qui est décédée le 11 mai 1752
Agée de 7 ans 9 mois et 18 jours

Une (petite) varicelle sur toi (Boston 1776)

Qui habite cette maison &
quel est le nom de la tête

Une saison différente, même si
les arbres se ressemblent –
rarement un long la vie.
Au lieu de cela, la joyeuse menace – du mauvais timing de la mort, – vient vous dépasser – vous comme un imbécile vite amoureux.

Combien de personnes dans cette maison
ont eu le Petite vérole
à la fois blanche et noire

Une fois souffert toujours immunisé –
vivant ou dans la tombe – mais dabord,
patriotes malades, britanniques malades,
indigènes malades, esclaves malades :
invasion par des familiers
de parents du Nouveau Monde.

Combien appartenant à cette famille
sont maintenant au service

La ville combattant lennemi,
dedans et autour, quand nimporte quel voisin
peut apporter lhorreur dans lair
autour de votre bouche –
prenez votre mari, prenez votre foi, et prenez votre liberté, prenez votre enfant,
prenez votre femme, prenez votre terre –
prenez vos yeux avant que ce soit fait.

Est-ce continental ou colonial
Est-ce par mer ou par terre
Si par mer
en quoi vaisseau

Combien de chacun sont morts

Notes aux poèmes

« Lart de maîtriser # 2 »: Ce poème a été écrit après avoir lu lessai de Joanna Brooks , « Our Phillis, Ourselves » en Amérique n Littérature 82.1 (mars 2010). Dans lessai, Brooks se réfère à un article bien connu écrit par Henry Louis Gates Jr., «Writing, Race and the Difference It Makes», publié dans Critical Inquiry 12 (automne 1985). En réponse à la discussion de Gates sur la « examen » désormais célèbre de Phillis Wheatley par les dix-huit « citoyens notables » de Boston, déclare Brooks, « Mais il ny a en fait aucune trace connue dun tel événement … nulle part il nindique que les signataires lavaient examinée eux-mêmes. »

« To Task »: les parties en italique de ce poème proviennent des registres des naissances et des décès de Boston City, situés dans la base de données de la New England Historicealogical Society.

« Une (petite) vérole sur vous »: Les parties en italique des poèmes sont tirées du rapport des commissaires aux archives de la ville de Boston, vol. 18 (1770-1777).

Déclaration de recherche poétique – «Le mot de Phillis Wheatley» par Honorée Fanonne Jeffers

En tant quétudiant dans deux collèges historiquement afro-américains au début des années 1980, je a appris la poésie de Phillis Wheatley, mais le message implicite de mes professeurs était que les Noirs avaient la responsabilité de la lire en raison de son statut historique en tant que «première» afro-américaine. Aucun de mes professeurs na jamais mentionné que nous devions lire Wheatley en raison de ses mérites artistiques en tant que poète.Et franchement, jai accepté; sur la base de ma lecture du poème le plus connu de Wheatley, «On Being Amen from Africa to America», et de sa première ligne alors troublante – «Twas Mercy ma amené de ma terre païenne» – jai rejeté sa poésie pendant plus de vingt ans .

Mais en 2003, jai lu un article de Henry Louis Gates, Jr. dans The New Yorker intitulé «Phillis Wheatley on Trial», un extrait de son long-métrage The Trials of Phillis Wheatley, qui traite de Wheatleys la première vie et les temps et la réception de son seul livre, Poèmes sur divers sujets, religieux et moraux (1773). Le point de Gates est qu’en raison des idées des Lumières du XVIIIe siècle sur la race et la raison, il était difficile pour certains Néo-anglais blancs d’imaginer Wheatley comme une personne, et encore moins comme une personne capable d’écrire de la poésie. Ainsi, ils se sont concentrés sur la preuve de Wheatley de son alphabétisation et de son humanité et moins, sous-entend Gates, sur ses compétences réelles en écriture de poésie. Gates fait un argument social intrigant dans son livre, si intriguant que jai acheté le livre (en livre cartonné coûteux), et une fois que je lai terminé, jai relu les poèmes de Wheatley, rassemblés dans Phillis Wheatley: Complete Writings (2001) de Vincent Carretta. Jai également relu les poèmes de Wheatley en ligne – dans une édition numérique pour que je puisse voir à quoi ressemblaient les poèmes sur la page à lorigine.

Et puis, je suis devenu accro à Phillis Wheatley – même si je ne létais toujours pas. Je ne sais pas si jai aimé sa poésie ou non. Ce mot «miséricorde» ne cessait de me déranger, avec son bonheur fade. Je revenais toujours à «miséricorde» parce que, à ce moment-là, javais le sentiment que Phillis Wheatley essayait de me dire quelque chose dimportant, quelque chose qui me manquait mais que je le ferais obtenir si je voulais seulement marrêter et faire attention à elle.

Je me demandais si quelquun dautre revenait toujours à la «miséricorde» aussi, alors jai commencé à chercher dautres sources secondaires de Wheatley et jai rencontré les interrogations spirituelles de Katherine Clay Bassard: Culture, Gender, and Community in Early African American Womens Writing (1999). Je peux dire en toute confiance que si je navais jamais lu le livre de Bassard, je ne me serais pas lancé dans mon projet de poésie actuel sur Phillis Wheatley, car Bassard place le travail de Wheatley dans une perspective raciale de genre – pas seulement noire ou femme, mais les deux – quelque chose que les universitaires, blancs ou noirs, navaient pas fait. Bassard analyse le travail de Wheatley en termes de reconnaissance, et non de rejet, de Wheatley, de son expérience traumatisante de la Middle Passage.

Après avoir lu le livre de Bassard, jai commencé à sintéresser de plus près à la poésie de Wheatley. Par exemple, dans «Au très honorable William, comte de Dartmouth», Wheatley écrit: «Moi, jeune dans la vie, par semblant cruel destin / Jai été arraché du siège heureux dAfric», tandis que dans «À lUniversité de Cambridge, en Nouvelle-Angleterre », un poème adressé aux étudiants de Harvard, écrit-elle,« Père de la miséricorde », cétait ta main gracieuse / Ma mis en sécurité de ces sombres demeures. Dans le premier poème, le mot «arraché» est violent, tandis que dans le second poème, Wheatley présente le mot «miséricorde» dans un contexte légèrement différent de celui de son autre poème, plus connu («On Being Amen from Africa Dans « To the University of Cambridge », cette « miséricorde » particulière nest pas ce qui cause lenlèvement de Wheatley, mais celle qui lui permet de survivre en transit, un voyage non seulement depuis lAfrique mais le voyage auquel elle a survécu en « sécurité ».  » Ainsi, les «demeures sombres» semblent faire référence au passage du Milieu, et non à lAfrique. Le plus frappant dans les deux poèmes est laudace de Wheatley, qui sadresse aux hommes blancs et leur parle de son esclavage, de son traumatisme. Cette revendication de voix est un acte incroyable. courage de la part dune femme noire du XVIIIe siècle qui était encore esclave à lépoque et qui navait aucun ancêtre littéraire dans son contexte racial.

« Vous, les hommes blancs, vous mavez fait ça, » Wheatley dit essentiellement dans ces deux poèmes. «Tu as fait de moi un esclave quand jétais libre. Tu mas éloigné de la seule maison que jai jamais connue, de mes parents et de mon enfance. Ça ma fait mal et ça fait encore mal. Et non seulement je vais élever la voix et parler à propos de la façon dont ça fait mal, tu vas mécouter parler de la façon dont ça fait mal. »

Et soudainement – juste comme ça – jai vu léclat de la poésie de Phillis Wheatley.

Lorsque mon épiphanie a eu lieu, jétais professeur à luniversité et auteur de mes trois propres recueils de poésie. Jai décidé décrire quelques poèmes sur Wheatley, cette femme qui avait rendu possible ma propre vie de poète noire, mais je savais Javais besoin den savoir plus sur elle. Jai eu la chance dobtenir une bourse dartiste Baron 2009 à lAmerican Antiquarian Society afin de mener des recherches sur Wheatley. Quand je suis arrivé à lAAS, on ma conseillé de commencer mes recherches avec William H . Biographie germinale de Robinson, Phillis Wheatley et ses écrits (1984), épuisé et non disponible à ma propre bibliothèque universitaire, ainsi que t heBlack Biographical Dictionaries, 1790-1950 (1987), édité par Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett et Nancy Hall Burkett.Jai rapidement découvert que toutes les sources secondaires de Wheatley pointaient vers le texte du dix-neuvième siècleMemoir and Poems of Phillis Wheatley, a Native African and a Slave (1834) de Margaretta Matilda Odell, et toutes les sources secondaires se sont largement appuyées sur les mémoires dOdell pour la documentation primaire sur La première vie de Wheatley. Odell se décrit comme une « descendante collatérale » de Susanna Wheeler Wheatley, lancienne maîtresse de Phillis Wheatley. Cependant, je nai trouvé aucun lien familial entre Odell et Susanna Wheatley dans aucune de mes recherches. Bien que certaines des histoires ultérieures de Phillis Wheatley fournissent des éléments et des pièces de documentation pour les affirmations dOdell sur la vie de Wheatley dans Memoir, il reste dénormes lacunes dans la recherche, et de plus, le livre dOdell a été écrit cinquante ans après la mort de Wheatley, et chaque membre adulte immédiat de la «famille blanche» de Wheatley (John, Susanna, Mary et Nathaniel) étaient morts avant même que Phillis Wheatley ne le fasse.

Il y a des vérités dans les mémoires dOdell. Selon les mariages à Boston, 1700-1809, Phillis Wheatley a épousé John Peters (le 1er avril 1778); les deux sont répertoriés comme «nègres libres». Odell soutient que Peters était toujours en vie après la mort de Wheatley en 1784 et quil a demandé les papiers de sa femme décédée à des amis blancs qui en étaient en possession. En juillet 2009, lorsque jai visité la division nord-est des archives nationales à Waltham, Massachusetts, je trouvé un «John Peters» inscrit sur le recensement de 1790 de Boston, Massachusetts; ce John Peters était un « homme libre de couleur » et il ny a aucun autre Afro-américain John Peters nulle part à Boston cette année de recensement. Cependant, la vérité documentée dans les mémoires dOdell est mélangée à des déclarations non prouvées. Par exemple, aucune le dossier de Peters ayant vendu les papiers de sa femme décédée pour couvrir ses dettes ou déménageant «vers le sud» après sa mort, comme laffirme Odell; De plus, étant donné le climat racial du sud des États-Unis à la fin du XVIIIe siècle, sans parler de la prévalence de lesclavage là-bas, sinstaller dans cette région aurait été une décision extrêmement étrange pour un Noir libre. Il ny a pas de registres primaires de naissance, de baptême ou de décès pour les enfants – disons seuls – nés de Phillis Wheatley et John Peters. Dans les avis publiés dans les journaux de la Nouvelle-Angleterre qui indiquent la date de décès de Wheatley au (ou très près) le dimanche 5 décembre 1784, aucun enfant nest mentionné comme mourant avec elle ou enterré à ses côtés.

Étant donné le le manque de documentation sur le lien familial dOdell avec les Wheatley blancs et le manque de preuves pour la plupart de ses affirmations sur la vie de Wheatley, il est navrant que, en 176 ans, les chercheurs naient pas remis en question le droit dOdell de parler au nom de Phillis Wheatley. Cette confiance aveugle continue la tendance historique inquiétante des Afro-Américains, et des femmes noires en particulier, qui ont besoin de bienfaiteurs blancs pour justifier leur vie et leur histoire. Dans ce cas, Odell ne fournit aucune documentation pour son portrait de la vie de Phillis Wheatley, mais sa parole non prouvée a été reproduite par les savants Wheatley les plus renommés au monde, dont Henry Louis Gates, Jr., et Vincent Carretta.

Quelques jours après ma fraternité à lAmerican Antiquarian Society et ma rencontre avec les problèmes entourant les mémoires dOdell, jai été pris dun doute sur mon projet de poésie. Une fois que jai découvert que je ne pouvais pas prendre ce que je pensais savoir sur Wheatley pour acquis, je me suis demandé si je devais continuer; avant d’arriver à l’AAS, j’avais déjà écrit des poèmes sur elle, basés sur le livre d’Odell. Même si le mien n’était pas un projet d’histoire conventionnel, je voulais prendre ce qui était vrai et faire des sauts émotionnels avec ces faits. Maintenant, je me suis rendu compte que je ne savais pas vraiment grand-chose. Javais le cœur brisé et, franchement, très en colère. Ensuite, jai décidé dessayer de documenter tout ce que je pouvais trouver sur Phillis Wheatley et jai été encouragé à le faire par les bibliothécaires et chercheurs de lAAS (en particulier Caroline Sloat et Elizabeth Pope). En me servant du Mémoire d’Odell comme guide, j’ai commencé le travail fastidieux mais exaltant de documentation primaire, afin de pouvoir écrire les poèmes que je voulais maintenant – dont je devais – écrire. Je suis toujours en train de tenter une documentation primaire complète.

Un an plus tard, ma courte série de poèmes sur Wheatley est devenue un projet en cours de longueur de livre intitulé The Age of Phillis, qui imagine non seulement la vie et lépoque de Wheatley, mais aussi lépoque de la Révolution américaine dans le Massachusetts. Après avoir relu la poésie de Wheatley, ce qui me frappe, c’est sa préoccupation pour la spiritualité, la maternité, la race et sa propre politique contemporaine. Et bien que la «voix» de Wheatley adhère certainement aux contraintes poétiques – et féminines – de son époque, il nest pas exagéré de situer Wheatley comme un ancêtre littéraire de la poète noire contemporaine Lucille Clifton, que lon qualifierait de poète féministe en maîtrise totale de lagence artistique.Comme lobserve la chercheuse Joanna Brooks, Wheatley a été « enrôlée dans un travail émotionnel … Elle a élargi son public, développé un réseau de supporters, publié un premier livre remarquable et conçu sa propre mission. » Ainsi, le récit global qui traverse The Age of Phillis est celui dune femme non libre à la recherche de son libre arbitre, une femme dont le travail concerne la mort réelle denfants (arrachés prématurément à leur mère) comme un moyen de refléter sa propre figuration. la mort et la séparation traumatisante davec sa mère / terre africaine. Ce récit est celui de lère politique de la Révolution américaine et de la préoccupation coloniale ironique de la liberté de lAngleterre au milieu de la traite des esclaves horrible mais lucrative.

Sûrement , Lœuvre de Wheatley est «jeune» – quel premier livre de poésie nest pas jeune, avec ses défauts et ses faux pas? Si l’on devait dénicher les premières versions des poèmes des contemporains blancs de Wheatley, je suis sûr que nous pourrions trouver des défauts et des faux pas similaires. Bien que je ne pense pas que Wheatley doive avoir un laissez-passer avec sa poésie, je nai pas non plus limpression quelle devrait être tenue à un niveau artistique plus élevé que les autres poètes qui se trouvent être blancs et / ou masculins. Et je contesterais fermement quiconque prétend que le travail de Wheatley est essentiellement juvénile. En terminant ce projet en imaginant la vie et lépoque de cette femme brillante et complexe, jespère empêcher quiconque abordant le travail de Phillis Wheatley de rejeter à nouveau son talent artistique courageux.

Lectures complémentaires

Poèmes de Phillis Wheatley sur divers sujets, religieux et moraux (Londres, 1773) est son seul livre de poésie; cependant, voir Phillis Wheatley: Complete Writings édité par Vincent Carretta (New York, 2001) pour la dernière collection de tous les écrits existants de Wheatley; voir également The Poems of Phillis Wheatley (Revised and Enlarged Edition) édité par Julian Mason (Chapel Hill, 1989); et voir The Collected Works of Phillis Wheatley édité par John C. Shields (New York, 1988).

La déclaration de John Wheatley dans Poems on Various Subjects, Religious and Moral de Phillis Wheatley raconte sa première biographie; voir aussi les mémoires et poèmes de Margaretta Matilda Odell de Phillis Wheatley, un Africain indigène et un esclave. Dédié aux Amis des Africains (Boston, 1834). Phillis Wheatley and Her Writings (New York, 1984) de William H. Robinson fournit une biobibliographie de Phillis Wheatley. Voir Mariages à Boston, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org) pour plus d’informations sur le mariage de Phillis Wheatley en 1778 avec John Peters. Voir Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett et Nancy Hall Burkett, Black Biographical Dictionaries, 1790-1950 (Alexandria, Virginia, 1987) pour un contexte historique sur les femmes afro-américaines de la fin du XVIIIe siècle.

The Slave Ship: A Human History (New York, 2004) de Marcus Rediker propose une excellente et complète histoire de la traite transatlantique des esclaves et une exploration du traumatisme du passage du milieu. Voir «Introduction» de Vincent Carretta dans Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001) pour une discussion des thèmes de lesclavage dans la poésie de Wheatley; voir également Will Harris, «Phillis Wheatley, Diasporic Subjectivity, and the African American Canon», MELUS 33.3 ( 2008): 27-43. Pour un examen de la poésie de Wheatley et de son identité raciale de genre en tant que personne non libre, voir « Le difficile miracle de la poésie noire en Amérique ou quelque chose comme un sonnet pour Phillis Wheatley » de June Jordan, Massachusetts Review 27.2 (été 1986): 252-262. Pour une discussion sur le traumatisme de Middle Passage de Phillis Wheatley et son lien avec lénoncé spirituel dans sa poésie, voir Katherine Clay Bassard, Spiritual Interrogations: Culture, Gender, and Community in Early African American Womens Writing (Princeton, NJ, 1999). Voir Joanna Brooks de American Lazarus: Religion and the Rise of African American and Native American Literatures (New York, 2003) pour une discussion sur les thèmes chrétiens de la poésie de Wheatley.

Pour une discussion sur les élégies de Phillis Wheatley et leur lien avec le mécénat littéraire de son travail, voir Joanna Brooks, «Our Phillis, Ourselves», American Literature 82.1 (mars 2010): 1-28. Frances Smith Foster, Written by Herself: Literary Production by African American Women, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) présente une discussion sur les écrivaines afro-américaines du XVIIIe siècle et leur contexte littéraire. Pour une réception critique de la poésie de Wheatley sur deux siècles, voir Poetics of Liberation, Backgrounds and Contexts de John C. Shields, Phillis Wheatley (Knoxville, 2008). Pour la théorie des Lumières du XVIIIe siècle et son lien avec la réception critique de la poésie de Wheatley, voir Henry Louis Gates, Jr., «Phillis Wheatley on Trial», The New Yorker (20 janvier 2003): 82; voir également Henry Louis Gates, Jr. , The Trials of Phillis Wheatley (New York, 2003) et voir Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (1781).Pour la théorie des Lumières et son ordre des races, voir David Hume, « Of National Characters » in Essays and Treatises on Plusieurs Subjects (Londres, 1753); voir aussi Immanuel Kant, « Of National Characteristics, So Far As They Depend Upon the Distinct Sentiment du beau et du sublime »dans Observations sur le sentiment du beau et du sublime, traduit par John T. Goldthwait (Berkeley, 1981). Pour une discussion multidisciplinaire sur le développement de la théorie raciale, voir C. Loring Brace, Race is a Four-Letter Word: The Genesis of the Concept (New York, 2005).