Tabula rasa (Français)

Philosophie de la Grèce antiqueModifier

Dans la philosophie occidentale, le concept de tabula rasa remonte aux écrits de Aristote qui écrit dans son traité De Anima (Περί Ψυχῆς, «Sur lâme») de la «tablette non inscrite». Dans lun des passages les plus connus de ce traité, il écrit que:

Nous navons pas déjà éliminé la difficulté dune interaction impliquant une élément, quand nous disons que lesprit est en un sens potentiellement tout ce qui est pensable, bien quen réalité il ne soit rien tant quil na pas pensé? Ce quil pense doit être dedans tout comme on peut dire que les caractères sont sur une tablette décriture sur laquelle rien nest écrit: cest exactement ce qui se passe avec lesprit.

Cette idée a été développée dans la philosophie grecque antique par lécole stoïcienne. Lépistémologie stoïcienne souligne que le lesprit commence vide, mais acquiert la connaissance au fur et à mesure que le monde extérieur est impressionné. Le doxographe Aetius résume ce point de vue comme suit: «Quand un homme est né, disent les stoïciens, il a la partie dominante de son âme comme une feuille de papier prête à écrire sur. « Diogène Laërtius attribue une croyance similaire au Stoïc Zeno de Citium quand il écrit dans Lives et Op inions déminents philosophes qui:

La perception, encore une fois, est une impression produite sur lesprit, son nom étant emprunté de manière appropriée à des impressions sur cire faites par un sceau ; et perception en laquelle ils se divisent, compréhensible et incompréhensible: Compréhensible, quils appellent le critère des faits, et qui est produit par un objet réel, et est donc en même temps conforme à cet objet; Incompréhensible, qui na aucun rapport avec un objet réel, ou bien, sil a une telle relation, ne lui correspond pas, nétant quune représentation vague et indistincte.

Avicenne (11ème siècle) Modifier

Au 11ème siècle, la théorie de la tabula rasa a été développée plus clairement par le philosophe persan Avicenne (arabe: Ibn Sina). Il a soutenu que «lintellect humain à la naissance ressemblait à une tabula rasa, une pure potentialité qui sactualise par léducation et en vient à connaître». Ainsi, selon Avicenne, la connaissance est acquise grâce à «la familiarité empirique avec les objets de ce monde dont on fait abstraction des concepts universels», qui se développe à travers une «méthode syllogistique de raisonnement; les observations conduisent à des énoncés propositionnels qui, lorsquils sont composés, conduisent à dautres concepts abstraits. .  » Il a en outre soutenu que lintellect lui-même « possède des niveaux de développement de lintellect statique / matériel (al-aql al-hayulani), que la potentialité peut acquérir des connaissances à lintellect actif (al-aql al-fail), le état de lintellect humain en conjonction avec la source parfaite de la connaissance. « 

Ibn Tufail (12ème siècle) Modifier

Au 12ème siècle, le philosophe et romancier andalou-islamique, Ibn Tufail (connu sous le nom dAbubacer ou Ebn Tophail en Occident) a démontré la théorie de la tabula rasa comme une expérience de pensée à travers son roman philosophique arabe, Hayy ibn Yaqdhan, dans lequel il dépeint le développement de lesprit dun enfant sauvage « à partir dune tabula rasa à celle dun adulte, complètement isolé de la société «sur une île déserte, par lexpérience seule.

La traduction latine de son roman philosophique, intitulé Philosophus Autodidactus, publié par Edward Pococke le Jeune en 1671, eut une influence sur la formulation de la tabula rasa par John Locke dans un essai concernant la compréhension humaine.

Aquinas (XIIIe siècle) Modifier

Au XIIIe siècle, saint Thomas dAquin a mis les notions aristotéliciennes et avicenniennes au premier plan de la pensée chrétienne. Ces notions contrastaient fortement avec les Notions platoniciennes de lesprit humain en tant quentité qui préexistait quelque part dans les cieux, avant dêtre envoyé pour rejoindre un corps ici sur Terre (cf. Phédon et Apologie de Platon, ainsi que dautres). Saint Bonaventure (également au XIIIe siècle) était lun des opposants intellectuels les plus féroces dAquin, offrant certains des arguments les plus forts en faveur de lidée platonicienne de lesprit.

Fortescue (XVe siècle) Modifier

Les écrits dAvicenne, dIbn Tufail et dAquin sur la théorie de la tabula rasa sont restés inédits et non testés pendant plusieurs siècles.Par exemple, le juriste anglais de la fin du Moyen Âge Sir John Fortescue, dans son ouvrage In Praise of the Laws of England (Chapitre VI), prend pour acquise la notion de tabula rasa, en la soulignant comme la base de la nécessité de léducation de la jeunes en général, et des jeunes princes en particulier:

His igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	Par conséquent, Prince, pendant que vous êtes jeune et que votre esprit est comme une table rase, imprimez-y ces des choses, de peur qu’à l’avenir, il ne soit plus impressionné par des images de moindre valeur.

Locke ( 17e siècle) Modifier

Le moderne lidée de la théorie est attribuée principalement à lexpression de John Locke de lidée dans lEssai concernant la compréhension humaine, en particulier en utilisant le terme «livre blanc» dans le livre II, chap. I, 2. Dans la philosophie de Locke, « tabula rasa était la théorie selon laquelle, à la naissance, lesprit (humain) est une » ardoise vierge « sans règles de traitement des données, et que les données sont ajoutées et que les règles de traitement sont formées uniquement par un ». s expériences sensorielles. La notion est au cœur de lempirisme lockéen; il sert de point de départ pour lexplication ultérieure de Locke (dans le livre II) didées simples et didées complexes.

Tel que compris par Locke, tabula rasa signifiait que lesprit de lindividu était né vide, et il a également mis laccent sur la liberté des individus de créer leur propre âme. Les individus sont libres de définir le contenu de leur caractère – mais lidentité fondamentale en tant que membre de lespèce humaine ne peut être modifiée. Cette présomption dun esprit libre et auto-auteur combiné avec une nature humaine immuable conduit à la doctrine lockéenne des droits «naturels». Lidée de Locke de tabula rasa est fréquemment comparée au point de vue de Thomas Hobbes sur la nature humaine, dans lequel les humains sont dotés dun contenu mental inhérent – en particulier dégoïsme. / p>

Freud (19e siècle) Modifier

Tabula rasa figure également dans la psychanalyse de Sigmund Freud. Freud a décrit les traits de personnalité comme étant formés par la dynamique familiale (voir Complexe dŒdipe). Les théories de Freud impliquent que les humains manquent de libre arbitre, mais aussi que les influences génétiques sur la personnalité humaine sont minimes. Dans la psychanalyse freudienne, on est largement déterminé par son éducation.