Dans les différentes branches du christianisme, la sanctification se réfère généralement à une personne devenant sainte, les détails différant selon les branches.
Catholicisme romainModifier
LÉglise catholique soutient la doctrine de la sanctification, enseignant que:
La grâce sanctifiante est cette grâce qui confère à nos âmes une nouvelle vie, cest-à-dire la participation à la vie de Dieu. Notre réconciliation avec Dieu, que la rédemption du Christ a méritée pour nous, trouve ses accomplissements dans la grâce sanctifiante. Par ce don le plus précieux, nous participons à la vie divine; nous avons le droit dêtre appelés enfants de Dieu. Cette grâce est la source de tous nos mérites surnaturels et nous confère le droit à la gloire éternelle.
Selon lEncyclopédie catholique, la « sainteté » diffère pour Dieu , personne physique et morale. Pour Dieu, cest la perfection morale absolue unique de Dieu. Pour lindividu, cest une union étroite avec Dieu et la perfection morale qui en résulte. Elle est essentiellement de Dieu, par un don divin. Pour une société, cest la capacité de produire et assurer la sainteté de ses membres, qui affichent une sainteté réelle, pas simplement nominale. La sainteté de lÉglise est au-delà du pouvoir humain, au-delà du pouvoir naturel.
La sainteté est régie par des normes conventionnelles établies.
Orthodoxie orientaleEdit
Le christianisme orthodoxe enseigne la doctrine de la théose, selon laquelle les humains acquièrent des propriétés divines. Une Écriture clé à lappui est 2 Pierre 1: 4. Au 4ème siècle, Athanase a enseigné que Dieu sest fait homme pour que lhomme puisse devenir Dieu. Essentiellement, lhomme ne devient pas divin, mais en Christ peut participer à la nature divine. La version du salut de cette Église restaure limage de Dieu dans lhomme. Lun de ces thèmes est la libération de la mortalité causée par les désirs du monde.
LutheranismEdit
Martin Luther, a enseigné dans son Grand catéchisme que la sanctification nest causée que par le Saint-Esprit à travers la puissante Parole de Dieu. Le Saint-Esprit utilise les églises pour rassembler les chrétiens pour lenseignement et la prédication de la Parole de Dieu.
La sanctification est lœuvre du Saint-Esprit qui nous fait Lorsque le Saint-Esprit crée la foi en nous, il renouvelle en nous limage de Dieu afin que par sa puissance nous produisions de bonnes œuvres. Ces bonnes œuvres ne sont pas méritoires mais montrent la foi dans nos cœurs (Éphésiens 2: 8-10, Jacques 2:18). La sanctification découle de la justification. Cest un processus continu qui ne sera pas complet ou natteindra pas la perfection dans cette vie.
Luther a également considéré les Dix Commandements comme des moyens par lesquels le Saint-Esprit sanctifie.
« Ainsi nous avons les Dix Commandements, une recommandation de la doctrine divine, quant à ce que nous devons faire pour que toute notre vie puisse être agréable à Dieu, et la vraie fontaine et canal doù et dans lequel tout doit surgir et couler qui doit être un bon travail, de sorte quen dehors des Dix Comman dments aucun travail ni aucune chose ne peut être bon ou agréable à Dieu, aussi grand ou précieux soit-il aux yeux du monde … quiconque y parvient est un homme céleste et angélique, bien au-dessus de toute sainteté du monde. Occupez-vous seulement avec eux, et faites de votre mieux, appliquez tout pouvoir et capacité, et vous trouverez tellement à faire que vous ne chercherez ni n’estimerez aucun autre travail ou sainteté. «
Le luthéranisme piétiste met fortement laccent sur «les commandements divins bibliques des croyants de vivre une vie sainte et de lutter pour une vie sainte, ou la sanctification.»
AnglicanismeModifier
Un livre publié en 2002 par une maison dédition anglicane déclare qu «il ny a pas denseignement explicite sur la sanctification dans les formulaires anglicans». Un glossaire de lÉglise épiscopale (États-Unis) donne un enseignement: « Les formulaires anglicans ont eu tendance à parler de la sanctification comme le processus de lœuvre de Dieu en nous au moyen duquel nous grandissons dans la plénitude de la vie rachetée. » En dehors des formulaires officiels, la sanctification est un problème dans la Communion anglicane depuis sa création.
Le théologien anglican du XVIe siècle Richard Hooker (1554-1600) fait la distinction entre la «justice de la justification» qui est imputée par Dieu et le «droiture de sanctification» qui comprend les œuvres que lon accomplit comme un résultat «inévitable» dêtre justifié.
Jeremy Taylor (1613-1667) a fait valoir que la justification et la sanctification ne peuvent être séparées; ce sont «deux étapes dans un long processus ».
Une œuvre de lÉglise dAngleterre du XIXe siècle a convenu avec Jeremy Taylor que la justification et la sanctification sont« inséparables ». Cependant, ce ne sont pas la même chose. La justification se trouve« dans lœuvre du Christ uniquement » . «La sanctification est lœuvre du Saint-Esprit en nous, et est une œuvre progressiste.»
ReformedEdit
Les théologiens calvinistes interprètent la sanctification comme le processus consistant à être sanctifié uniquement par les mérites et la justification de Jésus-Christ à travers lœuvre du Saint-Esprit qui se reflète ensuite dans lhumanité. La sanctification ne peut être atteinte par aucun processus basé sur les œuvres, mais uniquement par les œuvres et la puissance du divin. Quand une personne nest pas régénérée, cest son essence qui pèche et fait le mal. Mais lorsquune personne est justifiée par le Christ, ce nest plus la personne (dans son essence) qui pèche, mais la personne agit en dehors de son caractère. En dautres termes, la personne nest pas elle-même, elle nest pas fidèle à qui elle est.
MethodistEdit
Dans la théologie wesleyenne-arminienne, qui est soutenue par lÉglise méthodiste comme ainsi que par les Églises de la Sainteté, « la sanctification, le commencement de la sainteté, commence à la nouvelle naissance ». Avec la grâce de Dieu, les méthodistes «font des œuvres de piété et de miséricorde, et ces œuvres reflètent la puissance de la sanctification». Des exemples de ces moyens de grâce (œuvres de piété et œuvres de miséricorde) qui aident à la sanctification comprennent la réception fréquente du sacrement de la Sainte Communion (œuvre de piété) et la visite des malades et des détenus (œuvre de miséricorde). La théologie de lalliance wesleyenne souligne également quun aspect important de la sanctification est lobservation de la loi morale contenue dans les dix commandements. En tant que tel, dans «la sanctification, on grandit pour ressembler davantage au Christ». Ce processus de sanctification qui commence à la nouvelle naissance (premier travail de grâce) a pour but la perfection chrétienne, également connue sous le nom de sanctification complète (deuxième oeuvre de grâce), que John Wesley, lancêtre de la foi méthodiste, a décrit comme un cœur « habituellement rempli de lamour de Dieu et du prochain » et comme « ayant la pensée du Christ et marchant comme il marchait ». Pour John Wesley, lœuvre de la sanctification entière était distinctement distincte de la régénération et était «réalisée instantanément, bien quelle puisse être abordée par des étapes lentes et graduelles». Une déclaration plus complète de la position de Wesley va comme ceci:
« Cest cette disposition habituelle de lâme qui, dans les écrits sacrés, est appelée sainteté ; et qui implique directement dêtre purifié du péché, «de toute souillure de chair et desprit»; et, par conséquent, le fait dêtre revêtu de ces vertus qui étaient aussi en Christ Jésus; lêtre tellement « renouvelé dans lesprit de notre esprit » quil est « parfait comme notre Père céleste est parfait. » «
Cest le doctrine que par la puissance de la grâce sanctifiante de Dieu et lattention sur les moyens de la grâce peuvent purifier un chrétien de linfluence corruptrice du péché originel dans cette vie. Il est exposé dans les articles de religion méthodistes:
La sanctification est ce renouvellement de notre nature déchue par le Saint-Esprit, reçu par la foi en Jésus-Christ, dont le sang de lexpiation nettoie de tout péché; par lequel nous sommes non seulement délivrés de la culpabilité du péché, mais lavés de sa pollution, sauvés de sa puissance, et capables, par la grâce, daimer Dieu de tout notre cœur et de marcher dans ses saints commandements sans reproche.
La justification est vue comme une première étape de la reconnaissance de la sainteté de Dieu, avec la sanctification comme, par la grâce et la puissance de Dieu, y entrer. Une écriture clé est Hébreux 12:14: « Suivez après … la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. » LÉglise wesleyenne (anciennement connue sous le nom dÉglise méthodiste wesleyenne) déclare que la sanctification a trois composantes – initiale, progressive et entière:
Nous croyons que la sanctification est lœuvre du Saint-Esprit par laquelle lenfant de Dieu est séparé du péché pour Dieu et est capable daimer Dieu avec tout le et de marcher dans tous ses saints commandements irréprochables. La sanctification est initiée au moment de la justification et de la régénération. à ce moment, il y a une sanctification graduelle ou progressive alors que le croyant marche avec Dieu et grandit chaque jour dans la grâce et dans une obéissance plus parfaite à Dieu. Cela prépare la crise de lentière sanctification qui se produit instantanément lorsque les croyants se présentent comme des sacrifices vivants, saints et agréables à Dieu, par la foi en Jésus-Christ, effectués par le baptême du Saint-Esprit qui purifie le cœur de tout péché consanguin. La crise de lentière sanctification perfectionne le croyant en lamour et donne à cette personne le pouvoir de servir efficacement. Elle est suivie dune croissance permanente dans la grâce et de la connaissance de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ. La vie de sainteté se poursuit par la foi au sang sanctifiant du Christ et se manifeste par une obéissance aimante à la volonté révélée de Dieu.
John Wesley a enseigné que la sainteté extérieure en la forme de «paroles justes et dactions justes» doit refléter la transformation intérieure vécue à travers le deuxième travail de grâce.
PentecôtismeEdit
Il y a deux positions pentecôtistes sur la sanctification, lentière sanctification et la sanctification progressive.
La sanctification entière comme deuxième œuvre de grâce, est la position de la Pentecôte dénominations qui avaient à lorigine leurs racines dans la théologie wesleyenne-arminienne, telles que lÉglise Pentecôtiste Internationale de la Sainteté, lÉglise de Dieu (Cleveland), lAlliance Chrétienne et Missionnaire et lÉglise Internationale de lÉvangile Foursquare. Ces dénominations diffèrent des Églises méthodistes (y compris le Mouvement de la Sainteté) en ce quelles enseignent la possibilité dune troisième œuvre de grâce – la glossolalie.
La sanctification progressive est lœuvre de sanctification du croyant par la grâce et les décisions du croyant après la nouvelle naissance. Telle est la position dautres dénominations pentecôtistes, comme les Assemblées de Dieu.
QuakerismEdit
George Fox, le fondateur du quakerisme, a enseigné la perfection chrétienne, également connue dans la tradition des Amis sous le nom de «Perfectionnisme», dans lequel le croyant chrétien pourrait être affranchi du péché. Dans ses Quelques principes du Peuple élu de Dieu qui dans le mépris sont appelés Quakers, pour que tous les peuples de toute la chrétienté relisent, et donc leurs propres États à considérer, il écrit dans la section « XVI. Concernant la perfection »:
Celui qui a amené lhomme dans limperfection est le diable, et son œuvre qui a conduit de Dieu; car lhomme était parfait avant de tomber, car toutes les œuvres de Dieu sont parfaites; ainsi Christ qui détruit le diable et ses œuvres, rend lhomme parfait à nouveau, détruisant celui qui la rendu imparfait, ce que la loi ne pouvait pas faire; ainsi par son sang il purifie de tout péché; et par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés; et ceux qui ne croient pas en la lumière qui vient de Christ, par laquelle ils pourraient voir loffrande et recevoir le sang, sont et les apôtres qui étaient dans la lumière, le Christ Jésus, (qui détruit le diable et ses œuvres) ont parlé de la sagesse parmi ceux qui étaient parfaits, bien quils ne le pouvaient pas parmi ceux qui étaient charnels; et leur œuvre était pour le perfectionnement des saints, pour cette cause, leur ministère leur a été confié jusquà ce quils soient tous parvenus à la connaissance du Fils de Dieu, qui détruit le diable et ses œuvres, et qui met fin aux prophètes, première alliance, types, figures , Ombres; et jusquà ce quils arrivent tous à lUnité y de la foi qui a purifié leurs cœurs, qui leur a donné la victoire sur ce qui se séparait de Dieu, dans laquelle ils avaient accès à Dieu, par quelle foi ils lui plaisaient, par laquelle ils étaient justifiés; Et ainsi jusquà ce quils soient parvenus à un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ; et ainsi lApôtre a dit: Christ en vous, nous prêchons lespérance de la gloire, avertissant chaque homme, afin que nous puissions présenter chaque homme parfait en Jésus-Christ.
Les premiers Quakers, à la suite de Fox, ont enseigné quà la suite de la Nouvelle Naissance par la puissance du Saint-Esprit, lhomme pourrait être libre de pécher réel sil continuait à sappuyer sur la lumière intérieure et à « se concentrer sur la croix du Christ en tant que centre de la foi « . George Fox a souligné «la responsabilité personnelle de la foi et de lémancipation du péché» dans son enseignement sur le perfectionnisme. Pour le chrétien, « le perfectionnisme et la libération du péché étaient possibles dans ce monde ».
Certaines dénominations Quaker ont été fondées pour mettre laccent sur cet enseignement, comme la réunion annuelle centrale des amis.
KeswickianismEdit
La théologie keswickienne, qui a émergé dans le mouvement de la vie supérieure, enseigne une deuxième œuvre de grâce qui se produit par « labandon et la foi », dans laquelle Dieu garde un individu du péché. Les dénominations keswickiennes, telles que lAlliance chrétienne et missionnaire, diffèrent du mouvement wesleyen-sainteté en ce que lAlliance chrétienne et missionnaire ne voit pas lentière sanctification comme un nettoyage du péché originel, alors que les dénominations de sainteté épousant la théologie wesleyenne-arminienne affirment cette croyance.
LÉglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers JoursModifier
Dans lÉglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, la sanctification est considérée comme un processus et un don de Dieu qui incite chacun à le vouloir membres saints, selon leur repentir et leurs efforts justes, par la grâce sans égale du Sauveur Jésus-Christ. Pour devenir sanctifié ou saint, il faut faire tout ce quil peut pour vivre comme le Christ a vécu, selon les enseignements du Christ. Il faut efforcez-vous de vivre une vie sainte pour être vraiment considéré comme saint.Dans le canon biblique de lÉglise, une référence à la sanctification apparaît dans Hélaman 3:35, dans le Livre de Mormon:
Néanmoins, ils ont jeûné et prié souvent, et sont devenues de plus en plus fortes dans leur humilité, et de plus en plus fermes dans la foi du Christ, pour remplir leurs âmes de joie et de consolation, oui, jusquà la purification et la sanctification de leurs cœurs, dont la sanctification vient à cause de leur donnant leur cœur à Dieu.
Dallin H. Oaks, alors du Collège des douze apôtres, a également expliqué la signification de la sainteté.