SócratesEdit
Sócrates, que se cree que nació en Atenas en el siglo V a. C., marca un hito en la filosofía griega antigua. Atenas era un centro de aprendizaje, con sofistas y filósofos que viajaban de toda Grecia para enseñar retórica, astronomía, cosmología y geometría. El gran estadista Pericles estuvo íntimamente asociado con este nuevo saber y amigo de Anaxágoras, sin embargo, y sus opositores políticos lo atacaron aprovechando una reacción conservadora contra los filósofos; se convirtió en un crimen investigar las cosas sobre los cielos o debajo de la tierra, temas considerados impíos. Se dice que Anaxágoras fue acusado y huyó al exilio cuando Sócrates tenía unos veinte años. Se cuenta que Protágoras también se vio obligado a huir y que los atenienses quemaron sus libros. Sócrates, sin embargo, es el único sujeto registrado como acusado bajo esta ley, declarado culpable y sentenciado a muerte en 399 a. C. En la versión de su discurso de defensa presentado por Platón, afirma que es la envidia que despierta por ser un filósofo lo que lo condenará.
Si bien la filosofía era una búsqueda establecida antes de Sócrates, Cicerón Lo acredita como «el primero que bajó la filosofía del cielo, la colocó en las ciudades, la introdujo en las familias y la obligó a examinar la vida y la moral, el bien y el mal». Según este relato, sería considerado el fundador de la filosofía política. Las razones de este giro hacia temas políticos y éticos siguen siendo objeto de mucho estudio.
El hecho de que muchas conversaciones que involucran a Sócrates (como lo relatan Platón y Jenofonte) terminan sin haber llegado a una conclusión firme, o aporéticamente, ha estimulado el debate sobre el significado del método socrático. Se dice que Sócrates siguió este estilo de examen de preguntas y respuestas indagatorias en varios temas, por lo general intentando llegar a una definición defendible y atractiva de una virtud.
Mientras que Sócrates «las conversaciones grabadas rara vez proporcionan una respuesta definitiva a la pregunta que se examina, se repiten varias máximas o paradojas por las que se ha hecho conocido. Sócrates enseñó que nadie desea lo que es malo, por lo que si alguien hace algo que realmente es malo, debe ser de mala gana o por ignorancia. ; en consecuencia, toda virtud es conocimiento. Frecuentemente comenta sobre su propia ignorancia (alegando que no sabe qué es el coraje, por ejemplo). Platón lo presenta como distinguiéndose de la corriente común de la humanidad por el hecho de que, aunque ellos saben nada noble y bueno, no saben que no saben, mientras que Sócrates sabe y reconoce que no sabe nada noble y bueno.
Numerosos movimientos filosóficos posteriores fueron inspirados por Sócrates o su yo asociados unger. Platón sitúa a Sócrates como el principal interlocutor en sus diálogos, derivando de ellos la base del platonismo (y por extensión, del neoplatonismo). El alumno de Platón, Aristóteles, a su vez criticó y construyó sobre las doctrinas que atribuyó a Sócrates y Platón, formando la base del aristotelismo. Antístenes fundó la escuela que se conocería como cinismo y acusó a Platón de distorsionar las enseñanzas de Sócrates. Zenón de Citium, a su vez, adaptó la ética del cinismo para articular el estoicismo. Epicuro estudió con maestros platónicos y pirronistas antes de renunciar a todos los filósofos anteriores (incluido Demócrito, en cuyo atomismo se basa la filosofía epicúrea). Los movimientos filosóficos que iban a dominar la vida intelectual del Imperio Romano nacieron así en este período febril después de la actividad de Sócrates, y fueron influenciados directa o indirectamente por él. También fueron absorbidos por el mundo musulmán en expansión en los siglos VII al X D. C., de donde regresaron a Occidente como fundamentos de la filosofía medieval y el Renacimiento, como se analiza a continuación.
PlatoEdit
Platón fue un ateniense de la generación posterior a Sócrates.La tradición antigua le atribuye treinta y seis diálogos y trece cartas, aunque de estos sólo veinticuatro de los diálogos son ahora universalmente reconocidos como auténticos; la mayoría de los estudiosos modernos creen que al menos veintiocho diálogos y dos de las cartas fueron de hecho escritas por Platón, aunque los treinta y seis diálogos tienen algunos defensores. Otros nueve diálogos se atribuyen a Platón, pero se consideraron falsos incluso en la antigüedad.
Platón «s Los diálogos presentan a Sócrates, aunque no siempre como líder de la conversación. (Un diálogo, las Leyes, contiene en cambio un «Extranjero ateniense.») Junto con Jenofonte, Platón es la principal fuente de información sobre la vida y las creencias de Sócrates y no siempre es fácil distinguir entre los dos. Mientras que el Sócrates presentado en los diálogos a menudo se considera el portavoz de Platón, la reputación de Sócrates por la ironía, su cautela con respecto a sus propias opiniones en los diálogos y su ausencia ocasional o un papel menor en la conversación sirven para ocultar la Gran parte de lo que se dice sobre sus doctrinas se deriva de lo que Aristóteles informa sobre ellas.
La doctrina política atribuida a Platón se deriva de la República, las Leyes y el Estadista. La primera de ellas contiene la sugerencia de que no habrá justicia en las ciudades a menos que estén gobernadas por reyes filósofos; los responsables de hacer cumplir las leyes están obligados a mantener en común a sus mujeres, hijos y propiedades; y se enseña al individuo a perseguir el bien común a través de la nobleza mentiras; la República dice que tal ciudad es probablemente imposible, sin embargo, asumiendo generalmente que los filósofos se negarían a gobernar y la gente se negaría a obligarlos a hacerlo.
Considerando que la República es p olvidado en una distinción entre el tipo de conocimiento que posee el filósofo y el que posee el rey o el político, Sócrates explora sólo el carácter del filósofo; en el Estadista, por otro lado, un participante al que se hace referencia como el Extraño eleático analiza el tipo de conocimiento que posee el político, mientras que Sócrates escucha en silencio. Aunque el gobierno de un hombre sabio sería preferible al gobierno de la ley, los sabios no pueden evitar ser juzgados por los imprudentes, por lo que, en la práctica, se considera necesario el gobierno de la ley.
Tanto la República como el Estadista revelar las limitaciones de la política, planteando la cuestión de qué orden político sería mejor dadas esas limitaciones; esa cuestión se aborda en las Leyes, un diálogo que no tiene lugar en Atenas y en el que Sócrates está ausente. El carácter de la sociedad allí descrita es eminentemente conservadora, una timocracia corregida o liberalizada según el modelo espartano o cretense o el de la Atenas predemocrática.
Los diálogos de Platón también tienen temas metafísicos, el más famoso de todos. que es su teoría de las formas. Sostiene que las formas (o ideas) abstractas no materiales (pero sustanciales), y no el mundo material de cambio que conocemos a través de nuestros sentidos físicos, poseen el tipo de realidad más elevado y fundamental. / p>
Platón a menudo usa analogías largas (generalmente alegorías) para explicar sus ideas; la más famosa es quizás la Alegoría de la cueva. Compara a la mayoría de los humanos con personas atadas en una cueva, que solo miran sombras en las paredes y no tienen otra concepción de la realidad. Si se dieran la vuelta, verían lo que proyecta las sombras (y así ganarían una dimensión adicional a su realidad). Si algunos abandonaran la cueva, verían el mundo exterior iluminado por el sol (que representa la forma suprema de bondad ss y verdad). Si estos viajeros volvían a entrar en la cueva, las personas que estaban dentro (que todavía solo están familiarizadas con las sombras) no estarían equipadas para creer en los informes de este «mundo exterior». Esta historia explica la teoría de las formas con sus diferentes niveles de realidad y avanza la opinión de que los reyes-filósofos son los más sabios mientras que la mayoría de los humanos son ignorantes. Un estudiante de Platón (que se convertiría en otro de los filósofos más influyentes de todos los tiempos) destacó la implicación de que la comprensión se basa en la observación de primera mano.
AristotleEdit
Aristóteles se mudó a Atenas desde su Stageira natal en 367 a. C. y comenzó a estudiar filosofía (quizás incluso retórica, bajo Isócrates), y finalmente se inscribió en la Academia de Platón. Dejó Atenas aproximadamente veinte años después para estudiar botánica y zoología, se convirtió en tutor de Alejandro el Grande, y finalmente regresó a Atenas una década más tarde para establecer su propia escuela: el Liceo. Al menos veintinueve de sus tratados han sobrevivido, conocidos como el corpus Aristotelicum, y abordan una variedad de temas incluyendo lógica, física, óptica, metafísica, ética, retórica, política, poesía, botánica y zoología.
A menudo se retrata a Aristóteles como en desacuerdo con su maestro Platón (por ejemplo, en la Escuela de Atenas de Rafael) . Critica los regímenes descritos en la República y las leyes de Platón, y se refiere a la teoría de las formas como «palabras vacías y metáforas poéticas». Generalmente se le presenta como dando mayor peso a la observación empírica y preocupaciones prácticas.
La fama de Aristóteles no fue grande durante el período helenístico, cuando la lógica estoica estaba de moda, pero los comentaristas itinerantes posteriores popularizaron su obra, que eventualmente contribuyó en gran medida a la filosofía cristiana islámica, judía y medieval. Su influencia fue tal que Avicena se refirió a él simplemente como «el Maestro»; Maimónides, Alfarabi, Averroes y Aquino como «el filósofo».»
CinismoEditar
El cinismo fue fundado por Antístenes, discípulo de Sócrates, así como por Diógenes, su contemporáneo Su objetivo era vivir de acuerdo con la naturaleza y contra las convenciones. Antístenes se inspiró en el ascetismo de Sócrates y acusó a Platón de orgullo y vanidad. Diógenes, su seguidor, llevó las ideas al límite, viviendo en la pobreza extrema y comprometiéndose en anti -comportamiento social. Crates of Thebes fue, a su vez, inspirado por Diógenes para regalar su fortuna y vivir en las calles de Atenas.
CyrenaicismEdit
Los cirenaicos fueron fundados por Aristipo de Cirene, alumno de Sócrates. Los cirenaicos eran hedonistas y sostenían que el placer era el bien supremo de la vida, especialmente el placer físico, que consideraban más intenso y más deseable que los placeres mentales. . El placer es el único bien en la vida y el dolor es el único mal. Sócrates había sostenido que La virtud era el único bien humano, pero también había aceptado un papel limitado por su lado utilitario, permitiendo que el placer fuera un objetivo secundario de la acción moral. Aristippus y sus seguidores se apoderaron de esto y convirtieron el placer en el único objetivo final de la vida, negando que la virtud tuviera algún valor intrínseco.
MegariansEdit
La escuela de Megaria floreció en el siglo IV a. C. Fue fundado por Euclides de Megara, uno de los alumnos de Sócrates. Sus enseñanzas éticas se derivaron de Sócrates, reconociendo un solo bien, que aparentemente se combinó con la doctrina eleática de la unidad. Su trabajo sobre la lógica modal, los condicionales lógicos y la lógica proposicional desempeñó un papel importante en el desarrollo de la lógica en la antigüedad, y fueron influencias en la posterior creación del estoicismo y el pirronismo.