Kristinuskon eri aloilla pyhitys viittaa yleensä siihen, että ihminen tulee pyhäksi, ja yksityiskohdat eroavat toisistaan.
RoomalaiskatolisuusMuokkaa
Katolinen kirkko noudattaa pyhityksen oppia ja opettaa, että:
Pyhittävä armo on armo, joka antaa sielullemme uuden elämän, eli jakamisen Jumalan elämä. Sovintomme Jumalan kanssa, jonka Kristuksen lunastus on meille ansainnut, saavuttaa saavutuksensa pyhittävässä armossa. Tämän arvokkaimman lahjan kautta me osallistumme jumalalliseen elämään; meillä on oikeus kutsua Jumalan lapsiksi. Tämä armo on kaikkien yliluonnollisten ansioidemme lähde ja antaa meille oikeuden iankaikkiseen kirkkauteen.
Katolisen tietosanakirjan mukaan ”pyhyys” eroaa Jumalalta , yksityishenkilöt ja yhteisöt. Jumalalle se on Jumalan ainutlaatuinen ehdoton moraalinen täydellisyys. Yksilölle se on läheinen yhteys Jumalan kanssa ja siitä johtuva moraalinen täydellisyys. Se on lähinnä Jumalasta, jumalallisen lahjan kautta. Yhteiskunnalle se on kyky tuottaa ja turvata pyhyys jäsenissään, joilla on todellinen, ei pelkästään nimellinen, pyhyys. Kirkon pyhyys on ihmisvoiman, luonnollisen voiman ulkopuolella.
Pyhyyttä säätelee vakiintuneet standardit.
Itäisen ortodoksisuuden muokkaus
Ortodoksinen kristinusko opettaa teoosin oppia, jossa ihmiset omaksuvat jumalalliset ominaisuudet. Keskeinen tätä tukeva pyhien kirjoitusten kohta on 2.Pietarin kirje 1: 4. 4. vuosisadalla Athanasius opetti, että Jumalasta tuli ihminen, jotta ihmisestä voisi tulla Jumala, eikä ihmisestä tule jumalallinen, mutta Kristuksessa hän voi osallistua jumalalliseen luonteeseen. Tämän kirkon pelastusversio palauttaa Jumalan kuvan ihmisessä.Yksi tällainen teema on vapautuminen maailman halujen aiheuttamasta kuolevaisuudesta.
LutheranismMuokkaa
Martin Luther, opetettu hänen kirjassaan Suuri katekismi, jonka mukaan pyhitys johtuu vain Pyhästä Hengestä Jumalan voimallisen sanan välityksellä. Pyhä Henki käyttää seurakuntia kerätäkseen kristittyjä yhdessä opettamaan ja saarnaamaan Jumalan sanaa.
Pyhitys on Pyhän Hengen työtä, joka tekee meistä Kun Pyhä Henki luo uskoa meihin, hän uudistaa meissä Jumalan kuvan niin, että hänen voimallamme teemme hyviä tekoja.Nämä hyvät teot eivät ole ansiokkaita, mutta osoittavat uskoa sydämessämme (Efesolaisille 2: 8-10, Jaakobin kirje 2:18). Pyhitys syntyy vanhurskauttamisesta. Se on jatkuva prosessi, joka ei ole täydellinen eikä saavuta täydellisyyttä tässä elämässä.
Luther katsoi myös kymmenen käskyä keinona, jolla Pyhä Henki pyhittää.
”Siten meillä on kymmenen käskyä, jotka kiittävät jumalallista oppia siitä, mitä meidän on tehtävä, jotta koko elämämme voisi olla miellyttävä Jumalalle, ja todellinen lähde ja kanava, josta ja mistä kaiken täytyy syntyä ja virrata, mikä on hyvää työtä, niin että Kymmenen Kunnan ulkopuolella mikään työ tai esine ei voi olla hyvää tai miellyttävää Jumalalle, vaikka kuinka suuri tai kallis se olisikaan maailman silmissä … kuka saavuttaa ne, on taivaallinen, enkelimies, kaukana kaikkea maailman pyhyyttä. Harjoittele vain heidän kanssaan ja yritä parhaansa mukaan, käytä kaikkea voimaa ja kykyä, niin löydät niin paljon tekemistä, ettet halua etsiä tai arvostaa muuta työtä tai pyhyyttä. ”
Pietistisessä luterilaisuudessa korostetaan voimakkaasti ”uskovien raamatullisia jumalallisia käskyjä elää pyhää elämää ja pyrkiä pyhään elämään tai pyhitykseen”.
AnglicanismMuokkaa
Vuonna 2002 julkaistussa anglikaanisen kirjaston kirjassa todetaan, että ”anglikaanisissa kokoonpanoissa ei ole selkeää opetusta pyhityksestä”. Episkopaalisen kirkon (USA) sanasto antaa jonkin verran opetusta: ”Anglikaanisissa sanomalehdissä on taipumus puhua pyhityksestä Jumalan prosessina, jonka avulla me kasvamme lunastetun elämän täyteydeksi.” Virallisten muodollisuuksien ulkopuolella pyhitys on ollut kysymys anglikaanisessa ehtoollisuudessa sen perustamisesta lähtien.
1500-luvun anglikaaninen teologi Richard Hooker (1554–1600) erotti toisistaan Jumalan määrittelemän ”vanhurskauden vanhurskauden”. ”pyhityksen vanhurskaus”, joka sisältää teokset, jotka tehdään ”väistämättömänä” seurauksena oikeuttamisesta.
Jeremy Taylor (1613-1667) väitti, ettei vanhurskauttamista ja pyhitystä voida erottaa toisistaan; ne ovat ”kaksi vaihetta pitkä prosessi.
1800-luvun Englannin kirkon teos sopi Jeremy Taylorin kanssa, että vanhurskauttaminen ja pyhittäminen ovat ”erottamattomia”. Ne eivät kuitenkaan ole sama asia. Perustelut löytyvät ”yksin Kristuksen työstä”. . ”Pyhitys on meissä olevan Pyhän Hengen työtä ja se on edistyksellistä työtä.”
ReformedEdit
Kalvinistiset teologit tulkitsevat pyhityksen prosessiksi, joka tehdään pyhäksi vain Jeesuksen Kristuksen ansioiden ja vanhurskauttamisen kautta Pyhän Hengen työn kautta, joka heijastuu sitten ihmiskuntaan. Pyhitystä ei voida saavuttaa millään teoksiin perustuvalla prosessilla, vaan ainoastaan jumalallisen työn ja voiman avulla. Kun henkilö on uusiutumaton, se on heidän olemuksensa, joka tekee syntiä ja tekee pahaa. Mutta kun henkilö on vanhurskautettu Kristuksen välityksellä, ei enää henkilö (olemuksessaan) tee syntiä, vaan henkilö toimii luonteensa ulkopuolella. Toisin sanoen, henkilö ei ole itse, hän ei ole totta kuka hän on.
MethodistEdit
Wesleyan-Arminian teologiassa, jota metodistinen kirkko tukee samoin kuin pyhyyskirkot, ”pyhitys, pyhyyden alku, alkaa uudesta syntymästä”. Jumalan armon avulla metodistit ”tekevät hurskautta ja armoa, ja nämä teokset heijastavat pyhityksen voimaa”. Esimerkkejä näistä armon keinoista (hurskauden ja armon teot), jotka auttavat pyhittämisessä, ovat usein pyhän ehtoollisen sakramentin (hurskauden työ) vastaanottaminen sekä sairaiden ja vankilassa olevien vierailu (armon teko). Wesleyanin liitoteologia korostaa myös, että pyhityksen tärkeä näkökohta on kymmenen käskyn sisältämän moraalilain noudattaminen. Sellaisena ”pyhityksessä kasvaa enemmän Kristuksen kaltaiseksi”. Tämän uudesta syntymästä alkavan pyhitysprosessin (ensimmäisen armon työn) päämääränä on kristillinen täydellisyys, joka tunnetaan myös nimellä koko pyhitys (toinen armon työ), jota metodistien uskon esivanhempi John Wesley kuvasi sydämeksi. ”tavallisesti täynnä Jumalan ja lähimmäisen rakkautta” ja ”Kristuksen mieli ja kävely hänen kävelemissään”. John Wesleylle koko pyhityksen työ oli selvästi erillään uudistumisesta ja ”tehtiin heti, vaikka siihen voidaan lähestyä hitaasti ja asteittain”. Täydellisempi lausunto Wesleyn kannasta on seuraava:
”Pyhissä kirjoituksissa sitä pyhissä kirjoituksissa kutsutaan tavanomaiseksi sieluksi. ; ja mikä suoraan tarkoittaa, että puhdistetaan synnistä, ”kaikesta lihan ja hengen saastaisuudesta”; ja sen seurauksena oleminen omistettu niille hyveille, jotka olivat myös Kristuksessa Jeesuksessa; olento niin ”uudistettu mielemme hengessä”, että se on ”täydellinen kuin taivaallinen Isämme on täydellinen”. ”
Tämä on oppi, että Jumalan pyhittävä armo ja huomio armon välineisiin voivat puhdistaa kristityn alkuperäisen synnin turmeltavasta vaikutuksesta tässä elämässä. Sitä selitetään metodistien uskonnollisissa artikkeleissa:
Pyhitys on se, että Pyhä Henki on langenneen luonteemme uusiutuminen, joka on saatu uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, jonka sovitusveri puhdistaa kaikesta synnistä; jolloin meitä ei pelkästään vapauteta synnin syyllisyydestä, vaan meidät pestään sen pilaantumiselta, pelastetaan sen voimalta ja voimme armon kautta rakastaa Jumalaa koko sydämestämme ja vaeltaa hänen pyhissä käskyissään moitteettomasti.
Oikeudenmukaisuuden katsotaan olevan ensimmäinen askel Jumalan pyhyyden tunnustamiseksi, pyhittämällä sitä Jumalan armon ja voiman kautta siihen astumalla. Heprealaisille 12:14: ”Seuraa … pyhyyden jälkeen, jota ilman kukaan ei näe Herraa.” Wesleyanin kirkko (tunnettiin aiemmin nimellä Wesleyan Methodist Church) toteaa, että pyhityksellä on kolme osaa – alku-, progressiivinen ja koko:
Uskomme, että pyhitys on Pyhän Hengen työtä, jolla Jumalan lapsi erotetaan synnistä Jumalalle ja joka pystyy rakastamaan Jumalaa kaikella sydämensä ja vaeltaa kaikissa pyhissä käskyissään moitteettomasti. Pyhitys aloitetaan vanhurskautumisen ja uudistumisen hetkellä. tuona hetkenä tapahtuu asteittainen tai progressiivinen pyhitys, kun uskova kävelee Jumalan kanssa ja kasvaa päivittäin armossa ja täydellisemmässä kuuliaisuudessa Jumalalle. Tämä valmistautuu koko pyhityksen kriisiin, joka tapahtuu välittömästi, kun uskovat esittelevät itsensä elävinä uhreina, pyhinä ja Jumalalle hyväksyttävinä, uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, joka tapahtuu kastamalla Pyhällä Hengellä, joka puhdistaa sydämen kaikesta sisäpuolisesta synnistä. Koko pyhityksen kriisi täydentää rakkautta uskovaa ja antaa hänelle mahdollisuuden palvella tehokkaasti. Sitä seuraa armon elinikäinen kasvu ja Herramme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen tuntemus. Pyhyyden elämä jatkuu uskon kautta Kristuksen pyhittävään vereen ja todistaa itsensä rakastamalla tottelevaisuutta Jumalan ilmoitettuun tahtoon.
John Wesley opetti, että ulkoinen pyhyys ”oikeiden sanojen ja oikeiden tekojen” muodon tulisi heijastaa toisen armon työn kautta koettua sisäistä muutosta.
PentecostalismEdit
Pyhityksessä on kaksi helluntailaista kantaa, koko pyhitys ja progressiivinen pyhitys.
Koko pyhitys toisena armon teoksena on helluntailaisten kanta. kirkkokunnat, joiden juuret olivat alun perin Wesleyan-Arminian teologiassa, kuten Kansainvälinen helluntailaisen pyhyyden kirkko, Jumalan kirkko (Cleveland), kristillinen ja lähetyssaarnaajaliitto sekä Foursquare-evankeliumin kansainvälinen kirkko. Nämä nimitykset eroavat metodistikirkoista (mukaan lukien Pyhyysliike) siinä, että ne opettavat kolmannen armon teoksen – glossolalia – mahdollisuuden.
Progressiivinen pyhitys on uskovan pyhittäminen armon kautta. uskovan päätökset uuden syntymän jälkeen. Tämä on muiden helluntailaisten kirkkokuntien, kuten Jumalan kokoonpanojen, kanta.
QuakerismEdit
Kveekerilaisuuden perustaja George Fox opetti kristillistä täydellisyyttä, joka tunnetaan myös Ystävät-perinteen nimellä ”Perfektionismi”, jossa kristitty uskovainen saattoi vapauttaa synnistä. Kirjassaan ”Jotkut valitun Jumalan kansan periaatteista, joita pilkattuna kutsutaan kveekereiksi, jotta koko kristikunnan koko kansan tulisi lukea ja siten omat valtiot harkita, hän kirjoittaa osiossa” XVI. Täydellisyydestä ”:
Hän, joka on saattanut ihmisen epätäydellisyyteen, on Panettelija, ja hänen työnsä, joka on johtanut Jumalalta; Sillä ihminen oli täydellinen ennen kaatumistaan, sillä kaikki Jumalan teot ovat täydellisiä; Joten Kristus, joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa, tekee ihmisen jälleen täydelliseksi ja tuhoaa sen, joka teki hänestä epätäydellisen, mitä laki ei voinut tehdä; niin hänen verellään hän puhdistaa kaikesta synnistä; ja yhdellä uhrilla on hän täydentänyt ne, jotka ovat pyhitetyt, ja ne, jotka eivät usko Kristukseen tulevaan valoon, jonka kautta he voisivat nähdä uhrin ja saada veren, ovat Ja valossa olleet apostolit, Kristus Jeesus (joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa) puhuivat viisautta täydellisten joukossa, vaikka he eivät voineetkaan olla lihalaisia; ja heidän työnsä oli pyhien täydentäminen, siitä syystä he olisivat saaneet palvelutyönsä heille, kunnes he kaikki tulivat tuntemaan Jumalan Pojan, joka tuhoaa Panettelijan ja hänen tekonsa, ja joka lopettaa profeetat, ensimmäinen liitto, tyypit, luvut , Varjot; Ja kunnes he kaikki tulivat yksikköön y uskosta, joka puhdisti heidän sydämensä, joka antoi heille voiton siitä, mikä erottui Jumalasta, jossa heillä oli pääsy Jumalaan, jonka uskon kautta he miellyttivät häntä, jonka kautta he olivat vanhurskautettuja; Ja niin, kunnes he tulivat Täydellisen Miehen luokse, Kristuksen täyteyden mittasuhteeseen; Ja niin apostoli sanoi: Kristus sinussa julistamme kirkkauden toivoa varoittamalla jokaista ihmistä, että voimme esittää jokaisen täydellisen Kristuksessa Jeesuksessa.
Varhaiset kveekarit, Foxin jälkeen, opettivat, että uuden syntymän seurauksena Pyhän Hengen voimalla ihminen voisi olla vapaa todellisesta synnistä, jos hän edelleen luottaa sisäiseen valoon ja ”keskittyy Kristuksen ristiin kuin uskon keskus ”. George Fox korosti perfektionismia koskevassa opetuksessaan ”henkilökohtaista vastuuta uskosta ja synnin vapautumisesta”. Kristitylle ”täydellisyys ja vapaus synnistä olivat mahdollisia tässä maailmassa”.
Joitakin kveekereitä perustettiin perustamaan tätä opetusta, kuten Keskimääräinen vuosittainen ystävien tapaaminen.
KeswickianismEdit
Keswickin teologia, joka syntyi korkeamman elämän liikkeessä, opettaa toisen armon teoksen, joka tapahtuu ”antautumisen ja uskon” kautta, jossa Jumala estää yksilöä synniltä. Keswickiläiset kirkkokunnat, kuten kristillinen ja lähetysliitto, eroavat Wesleyan-Pyhyys -liikkeestä siinä, että kristillinen ja lähetyssaarnaaja-allianssi ei pidä koko pyhitystä puhtaana alkuperäisestä synnistä, kun taas Wesleyan-Arminian teologiaa tukevat pyhyys-nimitykset vahvistavat tämän uskomuksen.
Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen KirkkoMuokata
Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkossa pyhitystä pidetään Jumalan prosessina ja lahjana, joka saa kaikki halukkaiksi jäsen pyhänä parannuksensa ja vanhurskaiden ponnistelujensa mukaan Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen vertaansa vailla olevan armon kautta. Saadakseen pyhitetyn eli pyhän, hänen on tehtävä kaikki voitavansa elääkseen Kristuksen elämän mukaisesti Kristuksen opetusten mukaisesti. pyrkivät elämään pyhää elämää, jotta sinua todella pidettäisiin pyhänä.Kirkon pyhien kirjoitusten kaanonissa yksi viittaus pyhitykseen esiintyy Helamanin 3:35, Mormonin kirjassa:
Siitä huolimatta he paastosivat ja rukoilivat usein ja vahvistuivat yhä nöyryydessään ja vahvemmiksi ja vahvemmiksi Kristuksen uskossa, täyttääkseen sielunsa ilolla ja lohdutuksella, kyllä, jopa sydämensä puhdistukseen ja pyhitykseen, mikä pyhitys tapahtuu sen vuoksi, että heidän antaessaan sydämensä Jumalalle.
Vanhin Dallin H. Oaks, silloinen kahdentoista apostolin koorumin jäsen, selitti myös pyhyyden merkitystä.