Sokerin transatlanttinen edistyminen kahdeksastoista-luvulla

Omistan Olen järkyttynyt orjien ostamisesta,
Ja pelkäävät, että ne, jotka ostavat niitä ja myyvät niitä, ovat orjia …
Minä sääli heitä suuresti, mutta minun on oltava äiti,
Kuinka voisimme tehdä ilman sokeria ja rommia ?

”Sääli köyhiä afrikkalaisia kohtaan”, William Cowper, 1788.

Voi vertaansa vailla oleva sokeriruoon ja pilven haju kolmionmuotoisella horisontilla. punainen
aaria melassoi tuoksuvaa runkoa
& ketjutut luut käytännön hait ja takana toivoen tuoreita ruumiita yli laidan

&
meri ja maku siunattu raiskaus
ontto polttaa & tuotemerkki
jotkut tytöt ovat enimmäkseen poikia tällä pyhällä
kolminaisuudella jumalattomien likaisten villisaarien
patoisen rommin kurkku kerroksessa teetä
tieteen matkaa & verraton ruoko-haju

En voi Palauttaa mieleen Phillis Wheatley (Boston, talvi 1763)

Celestial Nine! suotuisa rukoukselleni.
Turhasti silmäni tutkivat vesistä valtakautta …

”Ocean”, Phillis Wheatley, n. 1779

Kyllä, olen hyvä tyttö.
Näetkö? Harjoitan oppituntejani –
luen tänään, että Odysseus
purjehtii merellä kuin minä,

että muset pitävät minua sylissään –
he ovat naisia, kuten minun Ma.
Rakastajatar Susanna kääntää päätään, kun kysyn,
milloin näen vihdoin minun maani?

Hän sanoo, etten ole paha, jos en voi muistaa
miten Ma sanoisi kuppi, lusikka tai jamssi siinä toisessa paikassa.
Hän sanoo, että minä ymmärrän.

Hän sanoo, kun olen oppinut sanan
omistan sen , jopa yksi Raamatusta –
mutta älä unohda kuinka suuri Jumala on.
Hän pesee likaisen ihoni puhtaana.

Siellä –
onko se niin pitkä matka palaa takaisin?
En muista, kuinka pitkälle matkustin,
mutta olen nyt vahvempi.

Haluan näyttää Ma
että hampaani kasvoivat sisään ja olen niin iso
ja lupaan – lupaan – että en sairastu, jos aion taas aluksella.

Tänään tuli lunta,
vaikka Ma: lla ei ole sanaakaan sitä talossamme.
Joku ulkona makaa maassa.

Surullinen sielu on luiskahtanut ja pudonnut jäälle –
sitä tämä huuto tarkoittaa.

Blues Harpsichordille (Boston, melkein kevät 1770)

… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell ja Crispus
Attucks, onnettomat uhrit joka kaatui edeltävän maanantai-illan veriseen verilöylyyn!

Boston Post Boy, 12. maaliskuuta 1770

Ilmaa syytetään armon ja varallisuuden, sävel
kolikoista, salonkilaatikko – jotkut naisten lelut.
Rikkaiden musiikki, myytti melkein keväällä –
hillitty, märkä autiomaa ja miesten hämmentyneitä unelmia.
Vaimo, leikkiä, pelaa heikot pelit ja heiluttavat heidän panniereitaan, luulangoitetut vyötäröt – tässä rauhallisessa kohtauksessa on pitsiä
kun ulkona, muutaman askeleen päässä, todellisuus: haiseva laituri; alus
pilkkaamalla teetä ja afrikkalaista täytettä;
liukas katu; ja pian pörröinen poikien hullu rähinä, jossa on miehitettyjä, hyvin tykiteltyjä punatakkeja – Crispus ei tule elämään mustan vapauden näkemiseksi: hän on kuollut tänä villinä yönä klavesiinin äänestä huolimatta.
Esipuhe, fuuga – kimalteleva ahdistus.

Taide hallita Phillis Wheatleyä (Boston, 28. lokakuuta 1772)

Eikö herrani vapauttanut Danielia?
Ja miksi ei kukaan mies?

Perinteinen negraalinen hengellinen

Sitä ei edes tapahtunut (luultavasti):
oikeustalossa –
Phillis kiipeää portaita,

hänen kapea selkänsä kohotettu luulta luulle,
hänen kauniit kasvonsa kohtaavat yhdistetyn vallan, terrorin.

Kahdeksantoista valkoista miestä kokoontui
tutkia orjatytön runolliset
kyvyt nähdäksesi, osaisiko hän lukea –

ja mikä hänen ihmisyydestään?
Tuona dokumentoituna päivänä suurin osa näistä kahdeksantoista

oli jonnekin muu (ehkä) –
eri puolilla kaupunkia toisessa kokouksessa –
mutta pidämme satuistamme vakiintuneina.

Haluamme (hyvä, haluaisin)
ajatella Phillista a Daniel hameissa,
aseistettu Jumalan epävakailla aikomuksilla.

Siro afrikkalainen profeetta verrattuna puritaanien ja orjakauppiaiden jälkeläisiin.
Olisiko hän puhunut huolellisilla kielillä,

Tottelemalla noita miehiä, hänen henkilökohtainen
Pyhä Henkensä sieppaa petojen hampaat?
Olisiko hän –

syytön, joka ei tiedä maailmaa –
olisi syrjäyttänyt vallan
tai pakotti sen polvilleen?

Sinä päivänä emme tiedä. (Se on epäselvä.)

Toinen päivä miettii, toimiiko hän sanalla
niin kovasti kuin kuvittelen.

Jos hänen Musesin kappaleet olivat puhtaita.
Olen varma, että hän hymyili liian helposti
ansaitsemaan puntia ja shillinkiä

saadakseen vapauden –
hän kirjoitti nopeasti nämä elegiat
surullisten valkoisten naisten hyväksi

mutta uskoiko hän, että hänen tapansa
oli väärä, vaelsi silti vielä?
Tiesikö hän, että valheita, joita kerrot?

Nuoruudessasi ei voida tasoittaa?
(Tiedän
mutta hymyilin myös minä –

joka tapauksessa.
Joten haluaisin ajatella selviytymistä.
Haluaisin hänen pääsevän eteenpäin

ja näyttämään kuinka kirjoittaa ironisesti vanhurskaita.
Haluan meidän molempien elävän

asti olemme pimeästi ryppyisiä,
sitten makaamme ja kuolemme yhdessä,
nousemme sitten olemaan omat jumalamme.

Lukija, nauraa nyt
minun kovettuvasta tunteestani –
Phillis ja minä ymmärrämme.)

Tehtävään Susanna Wheatley (Boston, helmikuu 1774)

Olen viime aikoina tavannut suuren oikeudenkäynnin rakastajattareni kuolemassa.
anna meidän Kuvittele vanhemman, sisaren tai veljen menetyksen, että kaikkien näiden arkuus oli yhdistetty hänessä: —Olin köyhä pieni syrjäytetty &
muukalainen, kun hän otti minä…

”Phillis Wheatleyn kirje Obour Tannerille”, 21. maaliskuuta 1774

Phillis,
Minun on puhuttava sinulle vapaasti.
Naisen työ

on kestettävä.
Ymmärtääksesi, että kuolema on aina käsillä.

Ensin veri –
muista, sanoin vapaasti –
sitten verisempi travail

ja jos olet onnekas
jätät tuon sängyn
elämäsi kanssa

ja jos rakastat ihmeä, valitse lapsesi.
Kuolleet, kuolema, kuolevat –

alussa
lopussa .
Suosittelen, ettet koskaan mene naimisiin

tai synnyttämään lapsia,
älä koskaan anna tehtävää rikkoutuvalle vartalolle

, jota on synnytetty synnytyksen jälkeen häätö puutarhasta.

Pyydän teitä
pysymään kanssani,
ja auttamaan rakastajatarianne

lopettamaan päivänsä
nokkeluudella, tummat
kasvot täyttävät hänen katseensa.

Tiedän, mitä sinä et voi tehdä.
Neiti Susanna tietää parhaiten.

Neiti Susanna
kertoo kadonneista vauvoista:

John Syntynyt 21. joulukuuta 1746

A Joululahja,
kuin Herramme, joka repäisi äitinsä sielun palasiksi.

Helmenpuoleisen kuoren toiveikas silitys,
ensimmäinen etsivä sisältä,

sitten kiireellinen nopeus.
Kipu, jota hierotaan
mutta jota ei lohduteta.

Susanna Syntynyt 15. toukokuuta 1748

Entä jonkun miehen

painoton rakkaus?
Ei mitään vertailtavaa.

Ei mitään, mutta kun kolmas lapsi
lopettaa myös hengityksen –

tyttöni, pehmeys on niin todellista
täyden rinnan päällä – äidin kohdalla ei saa olla

lepoa, unta,
ennen kuin äiti on haudattu –
ehkä.

Täällä lyes Sarah, joka kuoli 11. toukokuuta 1752
Ikä 7 vuotta 9 kuukautta ja 18 päivää

(pieni) Rokki teillä (Boston 1776)

Kuka asuu tässä talossa &
mikä on pään nimi

Eri vuodenaika, vaikka puut näyttävät samanlaisilta –
harvoin pitkä elämä.
Sen sijaan, iloinen uhka kuoleman huonosta ajoituksesta,
tulee ohittamaan
sinä kuin tyhmä rakastunut.

Kuinka monella henkilöllä tässä talossa on ollut Pieni Rokko – sekä valkoinen että musta

Kerran kärsinyt aina immuuneista –
elää tai haudassa – mutta ensin, sairaat Patriotit, sairaat britit,
sairaat syntyperäiset, sairaat orjat :
Uuden maailman sukulaisten tuttavien hyökkäys.

Kuinka moni perheeseen kuuluvista henkilöistä on nyt palveluksessa

Kaupunki taistelee vihollista vastaan,
sisällä ja ympärillä, kun joku naapuri
voi tuoda kauhua ilmaan
suusi ympärillä –
ota miehesi, ota usko,
ota vapaus, ota lapsesi,
ota vaimosi, ota maasi –
ota silmäsi ennen kuin se on tehty.

Onko mannermaa vai siirtomaa
Onko se meritse vai maalla
Jos meritse
missä alus

Kuinka moni heistä on kuollut

Muistiinpanoja runoihin

”Taidon hallitseminen # 2”: Tämä runo on kirjoitettu sen jälkeen, kun olen lukenut Joanna Brooksin esseen , ”Meidän Phillis, itsemme” Amerikassa n Kirjallisuus 82.1 (maaliskuu 2010). Esseessä Brooks viittaa tunnettuun artikkeliin, jonka on kirjoittanut Henry Louis Gates Jr. ”Writing,” Race ”ja sen tekemä ero”, joka on julkaistu Critical Enquiry 12: ssa (syksy 1985) .Vastauksena Gatesin keskusteluun kahdeksantoista Bostonin ”merkittävän kansalaisen” nyt kuuluisan ”tutkimuksen” Phillis Wheatleystä, Brooks toteaa: ”Mutta tällaisesta tapahtumasta ei todellakaan ole tiedossa olevia tietoja … missään ei ilmoiteta, että allekirjoittajat olisivat tutkineet hänet itse.”

”Tehtävään”: Tämän runon kursivoidut osat tulevat Boston City Records of Births and Deathsista, joka sijaitsee New England Historic Genealogical Society -tietokannassa.

”(Pieni) pox on You ”: Kursivoidut osat runoissa ovat peräisin Bostonin kaupungin ennätyskomissaarien raportista, Vol. 18 (1770-1777).

Poetiikan tutkimuksen lausunto – Honorée Fanonne Jeffersin ”Phillis Wheatleyn sana”

Opiskelijana kahdessa historiallisesti afrikkalaisamerikkalaisessa korkeakoulussa 1980-luvun alussa minä hänelle opetettiin Phillis Wheatleyn runoutta, mutta professoreiden implisiittinen viesti oli, että mustilla ihmisillä oli vastuu lukea häntä hänen historiallisen asemansa vuoksi afrikkalaisamerikkalaisena ”ensin”. Kukaan professoreistani ei koskaan maininnut, että meidän tulisi lukea Wheatley hänen runoilijan taiteellisten ansioidensa vuoksi. Minulle korostettiin, että Wheatley ei ollut poliittinen vallankumouksellinen eikä ”oikea” runoilija, jolla olisi mitään tunnistettavaa lahjakkuutta.Ja rehellisesti, suostuin; perustuen luettuani Wheatleyn tunnetuimman runon ”Afrikasta Amerikkaan tuotavaksi” ja sen tuolloin huolestuttavan ensimmäisen rivin – ”” Twas-armo toi minut pakanallisesta maastani ”- hylkäsin hänen runoutensa yli kaksikymmentä vuotta .

Mutta vuonna 2003 luin Henry Louis Gatesin, nuoremman, artikkelin The New Yorkerentitled -lehdessä ”Phillis Wheatley on Trial”, otteen hänen täyspitkästä The Trials of Phillis Wheatley -tapahtumasta, joka koskee Wheatleyn varhainen elämä ja ajat sekä hänen ainoan kirjansa, runot eri aiheista, uskonnollisista ja moraalisista (1773), vastaanotto. Gatesin ajatus on, että 1700-luvun valaistumisen rotu- ja syy-ideoiden takia joidenkin valkoisten uusanglerialaisten oli vaikea kuvitella Wheatleyä ihmisenä, vielä vähemmän kykenevänä kirjoittamaan runoja. Niinpä he keskittyivät Wheatleyn todistamaan hänen lukutaitonsa ja inhimillisyytensä, ja vähemmän, Gates viittaa, hänen todellisiin taitoihinsa runojen kirjoittamisessa. Gates esittää kirjassaan mielenkiintoisen sosiaalisen väitteen, joka on niin kiehtova, että ostin kirjan (kalliissa kovakantisessa kirjassa), ja kun olen valmis, luin uudelleen Wheatleyn runot, jotka on kerätty Vincent Carrettan Phillis Wheatley: Täydelliset kirjoitukset (2001). Luin myös Wheatleyn runot uudelleen verkossa – digitaalisessa versiossa, jotta voisin nähdä, miten runot olivat näyttäneet sivulta alun perin.

Ja sitten tartuin Phillis Wheatleyn – vaikka en vieläkään ollut En ole varma pidin hänen runoilustaan vai ei. Tuo sana ”armo” vaivasi minua jatkuvasti sen sulavalla onnellisuudella. Palasin jatkuvasti ”armoon”, koska siihen aikaan minulla oli tunne, että Phillis Wheatley yritti kertoa minulle jotain tärkeää, mitä puuttui, mutta haluaisin ymmärrän vain, jos pysähdyisin vain kiinnittämään huomiota häneen.

Mietin, palaako joku muukin ”armoon”, joten aloin etsiä muita Wheatleyn toissijaisia lähteitä ja kohdasin Katherine Clay Bassardin henkiset kuulustelut: Kulttuuri, sukupuoli ja yhteisö varhaisessa afroamerikkalaisessa naisten kirjoittamisessa (1999) .Voin sanoa täysin luottavaisin mielin, että jos en olisi koskaan lukenut Bassardin kirjaa, en olisi aloittanut nykyistä runoprojektiani Phillis Wheatleystä, sillä Bassard sijoittaa Wheatleyn työn sisällä rodullisen sukupuolen näkökulma – ei vain musta tai nainen, vaan molemmat – mitä mies- tai mustatutkijat eivät olleet tehneet.Bassard analysoi Wheatleyn työtä sen perusteella, että Wheatley tunnusti, ei irtisanonut, hänen traumaattisen kokemuksensa Keskiosa.

Kun luin Bassardin kirjan, aloin kiinnittää enemmän huomiota Wheatleyn runoon. Esimerkiksi artikkelissa ”Oikealle kunniakas William, Earl of Dartmouth” Wheatley kirjoittaa: ”Minä, nuori elämässä, näyttäen julmalta kohtalolta / Minut nappasi Afrikan hienolta onnelliselta paikalta”, kun taas ”To University of Cambridge, New England, ”Harvardin opiskelijoille osoitettu runo kirjoittaa:” Armon isä, ”on armollinen kätesi / toi minut turvassa noista pimeistä asunnoista.” Ensimmäisessä runossa sana ”napata” on väkivaltainen, kun taas toisessa runossa Wheatley esittää sanan ”armo” hieman erilaisessa yhteydessä kuin hänen toisessa, tunnetummassa runossaan (”Afrikasta tuotu”). ”Cambridgen yliopistoon” tämä ”armo” ei aiheuta Wheatleyn sieppauksia, vaan se, joka sallii hänen selviytymisen kauttakulussa, matkan paitsi Afrikasta, myös matkan, jonka hän selviytyi turvallisesti. ” Siten ”pimeät asuinpaikat” näyttävät viittaavan keskikäytävään eikä Afrikkaan. Silmiinpistävin molemmissa runoissa on Wheatleyn rohkeus, hän puhuu valkoisille miehille ja kertoo heille orjuudestaan, traumastaan. Tämä äänen väittäminen on uskomatonta tekoa. rohkeutta 1800-luvulta peräisin olevalta mustalta naiselta, joka oli vielä orja tuolloin ja jolla ei ollut kirjallisia esivaltiaita rodullisessa sukupuolessa.

”Te valkoiset miehet tekivät tämän minulle”, Wheatley olennaisesti sanoo näissä kahdessa runossa. ”Teit minusta orjan, kun olin vapaa. Sinä veit minut pois ainoasta kodista, jonka olen koskaan tuntenut, vanhempieni ja lapsuuteni luota. Se satuttaa minua ja sattuu edelleen. Ja paitsi minä korotan ääntäni ja puhun siitä, kuinka se sattuu, aiot kuunnella minun puhuvan siitä, kuinka se sattuu. ”

Ja yhtäkkiä – aivan kuten – näin Phillis Wheatleyn runouden loiston.

Kun loppiaistani tapahtui, olin yliopiston professori ja omien kolmen runokirjani kirjoittaja. Päätin kirjoittaa muutaman runon Wheatleystä, naisesta, joka oli mahdollistanut elämäni mustana nais runoilijana, mutta tiesin Minun piti saada lisätietoja hänestä. Minulla oli onni varmistaa 2009: n paronitaiteilijajäsenyys American Antiquarian Society -yhdistykselle Wheatleyn tutkimuksen tekemiseksi. Kun saavuin AAS: ään, minua kehotettiin aloittamaan tutkimukseni William H: n kanssa. Robinsonin sukulaiselämäkerta, Phillis Wheatley and Her Writings (1984), loppu ja sitä ei ole saatavana omassa yliopistokirjastossani. heBlack Biografiset sanakirjat, 1790-1950 (1987), toimittaneet Henry Louis Gates Jr., Randall K.Burkett ja Nancy Hall Burkett.Huomasin nopeasti, että kaikki toissijaiset Wheatley-lähteet viittasivat 1800-luvun tekstiin Margaretta Matilda Odellin muisto ja runot Phillis Wheatley, intialainen afrikkalainen ja orja (1834), ja kaikki toissijaiset lähteet tukeutuivat suurelta osin Odellin muistioon. Wheatleyn varhainen elämä. Odell kuvailee itsensä Susanna Wheeler Wheatleyn, Phillis Wheatleyn entisen rakastajattaren, ”sivuvaikutteiseksi jälkeläiseksi”; en kuitenkaan löytänyt yhtään tutkimusta Odellin ja Susanna Wheatleyn välisestä sukulaisuudesta. ja asiakirjoja Odellin väitteille Wheatleyn elämästä Memoirissa, tutkimuksessa on edelleen valtavia aukkoja, ja Odellin kirja on kirjoitettu viisikymmentä vuotta Wheatleyn kuoleman jälkeen, ja kaikki Wheatleyn ”valkoisen perheen” välittömät aikuiset jäsenet (John, Susanna, Mary ja Nathaniel) olivat kuolleet jo ennen kuin Phillis Wheatley kuoli.

Odellin muistelmissa on joitain totuuksia. Bostonin avioliittojen (1700-1809) mukaan Phillis Wheatley meni naimisiin John Petersin kanssa (1. huhtikuuta 1778); molemmat on lueteltu ”ilmaisina negroina”. Odell väittää, että Peters oli vielä elossa sen jälkeen, kun Wheatley kuoli vuonna 1784. Ja että hän vaati kuolleen vaimonsa papereita valkoisilta ystäviltä, jotka olivat heidän hallussaan. löysi ”John Petersin”, joka oli listattu Bostonissa Massachusettsissa vuonna 1790 järjestetyssä väestönlaskennassa; tämä John Peters oli ”vapaa värimies”, eikä Bostonissa ole yhtään muuta afrikkalaisamerikkalaista John Petersia kyseisenä väestönlaskenta-vuotena. Odellin muistelmissa dokumentoitu totuus on kuitenkin sekoitettu todistamattomiin lausuntoihin. kirja siitä, että Peters myi kuolleen vaimonsa paperit hänen velkojensa kattamiseksi tai muutti ”etelään” hänen kuolemansa jälkeen, kuten Odell väittää; Edelleen, kun otetaan huomioon Yhdysvaltojen eteläisen rodun ilmasto 1700-luvun lopulla, sanomatta mitään orjuuden esiintyvyydestä siellä, muuttaminen tälle alueelle olisi ollut äärimmäisen outo liike vapaalle mustalle miehelle. Phillis Wheatleylle ja John Petersille syntyneille lapsille ei ole ensisijaisia syntymä-, kaste- tai kuolemantietoja. New England -lehdissä julkaistuissa ilmoituksissa, joissa ilmoitetaan Wheatleyn kuoleman päivämäärä sunnuntaina 5. joulukuuta 1784 (tai hyvin lähellä sitä), yhtäkään lasta ei mainita kuolevan tai hautautuneen hänen viereensä.

Ottaen huomioon asiakirjojen puute Odellin perhelinkistä valkoisiin Wheatleyihin ja todisteiden puute useimmista hänen väitteistään Wheatleyn elämästä, on huolestuttavaa, että tutkijat eivät ole kyseenalaistaneet Odellin oikeutta puhua Phillis Wheatleyn puolesta 176 vuoden aikana. Tämä sokea luottamus jatkaa afrikkalaisten amerikkalaisten ja erityisesti mustien naisten häiritsevää historiallista suuntausta, joka tarvitsee valkoisia hyväntekijöitä perustellakseen elämänsä ja historiansa. Tässä tapauksessa Odell ei tarjoa mitään asiakirjoja hänen muotokuvastaan Phillis Wheatleyn elämästä, mutta maailman tunnetuimmat Wheatley-tutkijat, mukaan lukien Henry Louis Gates, Jr. ja Vincent Carretta, ovat toistaneet hänen todistamattoman sanansa.

Muutaman lyhyen päivän aikana seurustellessani American Antiquarian Society -yhdistyksessä ja kohdatessani Odellin muistelmiin liittyviä kysymyksiä minua tarttui itseluottamukseen runoprojektistani. Kun sain selville, että en voinut pitää sitä, mitä ajattelin tuntevani Wheatleystä, pidin itsestäänselvyytenä, mietin, pitäisikö minun jatkaa? ennen saapumistani AAS: ään olin jo kirjoittanut muutamia runoja hänestä Odellin kirjan perusteella. Vaikka kaivokseni ei ollut tavanomainen historian projekti, halusin ottaa sen, mikä oli totta, ja tehdä emotionaalisia hyppyjä näillä tosiseikoilla. Nyt tajusin, etten tiennyt paljon. Olin sydänsärky ja rehellisesti sanottuna erittäin vihainen. Sitten päätin yrittää dokumentoida kaiken, mitä löysin Phillis Wheatleystä, ja AAS: n kirjastonhoitajat ja tutkijat (erityisesti Caroline Sloat ja Elizabeth Pope) kannustivat tekemään niin. Käyttäen Odellin muistelmia oppaana aloitin tylsän mutta innostavan perusdokumentaation, jotta voisin kirjoittaa runot, jotka halusin nyt kirjoittaa. Yritän edelleen suorittaa täydellistä perusdokumentaatiota.

Vuotta myöhemmin suunnitellusta, lyhyestä runosarjastani Wheatleystä on tullut koko kirjan kestävä projekti nimeltä The Age of Phillis, joka ei vain kuvittele Wheatleyn elämää ja aikoja, vaan myös Yhdysvaltojen vallankumouksen aikakauden Massachusettsissa. Luettuani uudelleen Wheatleyn runouden, minua hämmästyttää hänen huolestuneisuutensa hengellisyydestä, äitiydestä, rodusta ja omasta nykyaikaisesta politiikastaan. Ja vaikka Wheatleyn ”ääni” varmasti noudattaa aikansa runollisia rajoituksia – ja naisellisia rajoituksia -, ei ole liioiteltua löytää Wheatley nykyajan mustan runoilijan Lucille Cliftonin kirjalliseksi esi-isäksi, jota luonnehditaan feministiseksi runoilijaksi. taiteellisen toimiston täydellinen hallinta.Kuten tutkija Joanna Brooks huomauttaa, Wheatley ”värvättiin emotionaaliseen työhön … Hän kasvatti yleisöä, kehitti kannattajien verkoston, julkaisi merkittävän ensimmäisen kirjan ja suunnitteli oman manumissionsa”. Philliksen aikakauden läpi kulkeva yleiskertomus on siis vapaana olevan naisen oma toimistoaan etsivä nainen, jonka työ liittyy lasten todelliseen kuolemaan (ennenaikaisesti repäisin äidiltään) keinona heijastaa hänen omaa kuvaansa kuolema ja traumaattinen erottaminen afrikkalaisesta äidistään / maastaan. Tämän kertomuksen muotoilu on Yhdysvaltojen vallankumouksen poliittinen aikakausi ja ironinen siirtomaa-ahdistus Englannin vapaudesta keskellä kamala, mutta tuottoisaa orjakauppaa.

Varmasti , Wheatleyn teos on ”nuori” – mikä ensimmäinen runokirja ei ole nuori, puutteineen? Jos joku paljastaisi Wheatleyn valkoisten aikalaisten runojen varhaiset versiot, voimme varmasti löytää samanlaisia puutteita ja virheitä. Vaikka en usko, että Wheatleylle pitäisi antaa pääsy runoutensa kanssa, en myöskään tunne, että häntä olisi pidettävä korkeammalla taiteellisella tasolla kuin muita runoilijoita, jotka sattuvat olemaan valkoisia ja / tai miehiä. Ja kiistän voimakkaasti kaikki, jotka väittävät, että Wheatleyn työ on lähinnä nuoria. Viimeistelen tämän projektin kuvittelemalla tämän loistavan ja monimutkaisen naisen elämää ja aikoja toivon, että Phillis Wheatleyn työtä lähestyvän kenenkään ei voida enää koskaan hylätä rohkeaa taiteellisuuttaan.

Lisälukemista

Phillis Wheatleyn runot erilaisista, uskonnollisista ja moraalisista aiheista (Lontoo, 1773) on hänen ainoa runokirja; ks. kuitenkin Phillis Wheatley: Complete Writings, toimittaja Vincent Carretta (New York, 2001), joka sisältää viimeisimmän kokoelman kaikista Wheatley-kirjoituksista katso myös Phillis Wheatleyn runot (tarkistettu ja laajennettu painos), toimittaja Julian Mason (Chapel Hill, 1989); ja katso John C.Shieldsin (New York, 1988) toimittama The Collected Works of Phillis Wheatley.

John Wheatleyn lausunto Phillis Wheatleyn runoissa eri aiheista, uskonnollisista ja moraalisista kertoo hänen varhaisimman elämäkerransa; katso myös Margaretta Matilda Odellin muistelmat ja runot Phillis Wheatleystä, alkuperäiskansalaisesta ja orjasta. Omistettu afrikkalaisten ystäville (Boston, 1834). William H. Robinsonin Phillis Wheatley and Her Writings (New York, 1984) tarjoaa Phillis Wheatleyn biokirjallisuuden. Ks. Avioliitot Bostonissa, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org) saadaksesi tietoa Phillis Wheatleyn avioliitosta vuonna 1778 John Petersin kanssa. Katso Henry Louis Gates, nuorempi, Randall K.Burkett ja Nancy Hall Burkett, mustat elämäkertaiset sanakirjat, 1790–1950 (Alexandria, Virginia, 1987) historiallisesta kontekstista 1700-luvun lopun afrikkalaisamerikkalaisista naisista.

Marcus Redikerin orjalaiva: inhimillinen historia (New York, 2004) tarjoaa erinomaisen ja kattavan transatlanttisen orjakaupan historian ja tutkimuksen keskiputken traumasta. Ks. Vincent Carrettan ”Johdanto” julkaisussa Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001), jossa käsitellään orjuuden teemoja Wheatleyn runossa; katso myös Will Harris, ”Phillis Wheatley, Diasporic Subjektiivisuus ja African American Canon”, MELUS 33.3 ( 2008): 27-43. Jos haluat tutkia Wheatleyn runoutta ja hänen rodullista sukupuolista identiteettiä vapaana henkilönä, katso kesäkuun Jordanian ”Mustan runouden vaikea ihme Amerikassa tai jotain sonettia Phillis Wheatleylle”, Massachusetts Review 27.2 (kesä 1986): 252-262. Keskustelua Phillis Wheatleyn keskipitkän traumasta ja sen yhteydestä hänen runoutensa hengelliseen lausuntoon, katso Katherine Clay Bassard, Hengelliset kuulustelut: kulttuuri, sukupuoli ja yhteisö varhaisessa afroamerikkalaisessa naisten kirjoittamisessa (Princeton, NJ, 1999). Katso Joanna Brooksin American Lazarus: Uskonto ja afrikkalaisamerikkalaisten ja alkuperäiskansojen kirjallisuuksien nousu (New York, 2003) keskusteluun kristillisistä aiheista Wheatleyn runossa.

Keskusteluun Phillis Wheatleyn elegioista ja niiden yhteydestä kirjallisuuteen hänen työstään, katso Joanna Brooks, ”Meidän Phillis, Ourselves”, American Literature 82.1 (maaliskuu 2010): 1-28. Frances Smith FostersWritten by Herself: Literary Production by African American Women, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) tarjoaa keskustelun 1700-luvun afrikkalaisamerikkalaisista naiskirjoittajista ja heidän kirjallisesta kontekstistaan. Katso Wheatleyn runouden kriittinen vastaanotto kahden vuosisadan ajan John C.Shieldsin Phillis Wheatleyn teoksessa Poetic of Liberation, Backgrounds and Contexts (Knoxville, 2008). Katso 1800-luvun valistusteoria ja sen yhteys Wheatleyn runojen kriittiseen vastaanottoon, katso Henry Louis Gates, nuorempi, ”Phillis Wheatley oikeudenkäynnissä”, The New Yorker (20. tammikuuta 2003): 82; ks. Myös Henry Louis Gates, Jr. , Phillis Wheatleyn oikeudenkäynnit (New York, 2003); ja katso Thomas Jefferson, Huomautuksia Virginian osavaltiosta (1781).Katso valaistumisteoria ja sen kilpailujen järjestys, ks. David Hume, ”Kansallisista hahmoista” esseissä ja tutkielmoissa useista aiheista (Lontoo, 1753); katso myös Immanuel Kant, ”Kansallisista ominaisuuksista, sikäli kuin ne riippuvat erillisistä Feeling of the Beautiful and Sublime ”julkaisussa Observations on the Feeling of the beautiful and the Sublime, kääntäjä John T. Goldthwait (Berkeley, 1981). Katso monialainen keskustelu roduteorian kehityksestä julkaisusta C.Loring Brace, Race is a Four-Letter Word: The Genesis of the Concept (New York, 2005).