Nöyryys

AbrahamicEdit

JudaismEdit

Rabbi Lord Jonathan Sacks toteaa, että nöyryys on arvostusta juutalaisuudessa itsensä, kykyjensä, taitojensa ja hyveidensä. Se ei ole sävyisyyttä tai itsensä halveksivaa ajattelua, vaan itsensä alentamista johonkin korkeammalle. Nöyryys ei ole ajatella alhaista itsestään, vaan arvostaa itseään, jonka olet saanut. Tunnustuksena elämän salaisuuksista ja monimutkaisuudesta ihminen nöyryytetään sen mahtavuudesta, mitä ihminen on ja mitä voimme saavuttaa. Rabbi Pini Dunner keskustelee siitä, että nöyryys on sijoittaa toiset etusijalle, se on arvostaa muita ”yhtä tärkeitä”. Rabbi Dunner tunnistaa arvomme ihmisinä, että katsomalla taivaan tähtimyllyihin ja ajan pituuteen ja historiaan sinä ja minä olemme merkityksettömiä kuin pöly. Rabbi Dunner sanoo, että Mooses kirjoitti Tooraan: ”Ja Mooses oli äärimmäisen nöyrä, enemmän kuin kukaan muu ihminen maan päällä.” Kuinka on mahdollista olla nöyrä ja kirjoittaa, että olet nöyrin? Johtopäätöksenä on, että Mooses tiesi olevansa nöyrä. Se ei ole kieltämättä kykyjäsi ja lahjojasi, vaan tunnustamaan ne ja elämään arvosi ja jotain suurempaa. Nöyryyden suurin muoto on palveleminen muille.

Kuten Mooseksen henkilö osoittaa, joka johtaa heprealaisten kansan orjuudesta Egyptissä ja ”Luvattuun maahan”, nöyryyteen. on merkki jumalallisesta voimasta ja tarkoituksesta, ei heikkoudesta. Raamatusta sanotaan tästä suuresta johtajasta: ”Sillä Mooses oli mies, joka ylitti sävyisemmät kaikki maan päällä asuvat ihmiset” (4.Mooseksen kirja 12: 3). Juutalainen kunnioittaa Moosesta, Sekä kristityt että muslimit kannattajat.

Heprealaisissa Raamattuissa kuvattujen nöyryyden etujen joukossa, johon monet uskonnot jakavat, kuuluvat kunnia, viisaus, vauraus, Herran suojelu ja rauha. Lisäksi ” Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa nöyrille nöyrän ”(Sananlaskut 3:34)

ChristianityEdit

Uuden testamentin kehotuksia nöyryydelle löytyy monista paikoista, esimerkiksi ”Siunattuja ovat sävyiset” (Matteus 5), ”Joka itsensä korottaa, se nöyryytetään ja joka nöyryyttää, se korotetaan” (Matteus 23:12), samoin kuin (Filippiläisille 2: 1–17) ja koko Jaakobin kirjassa. Myös Jeesuksen Kristuksen käyttäytymisessä yleensä ja epäoikeudenmukaisen kidutuksen ja teloituksen alaisuudessa pidetään esimerkkinä vanhurskaasta nöyryydestä: ”Kuka, kun häntä herjataan, ei pilkannut: kun hän kärsi, hän ei uhannut, mutta vapautti. itselleen hänelle, joka tuomitsi hänet oikeudenmukaisesti. ”1. Pietarin kirje 2:23,

CS Lewis kirjoittaa pelkässä kristillisyydessä, että ylpeys on” jumalanvastainen ”tila, asema, jossa ego ja minä ovat suoraan vastakkaisia Jumalalle: ”Siveettömyys, suuttumus, ahneus, juopumus ja kaikki tämä ovat pelkkää sujuvuutta: ylpeyden kautta paholaisesta tuli paholainen: ylpeys johtaa kaikkiin muihin paheisiin: se on täydellinen jumalanvastainen mielentila. ”Sitä vastoin Lewis väittää, että kristillisessä moraalisessa opetuksessa ylpeyden vastakohta on nöyryys. Tätä kuvaa yleisesti Lewisille virheellisesti annettu lause:” Nöyryys ei ajattele vähemmän itseäsi, vaan ajattelee itseäsi vähemmän. ”Tämä on ilmeinen parafraasi, jonka Rick Warren on kirjoittanut a kohta Löydetään vain kristillisyydestä: Lewis kirjoittaa todella nöyrästä miehestä

Älä kuvittele, että jos tapaat todella nöyrän miehen, hän on eniten ihmiset kutsuvat nykyään ”nöyräksi”: hän ei ole eräänlainen rasvainen, tahrainen henkilö, joka kertoo sinulle aina, että hän ei tietenkään ole kukaan. Luultavasti kaikki mitä ajattelet hänestä, on se, että hän näytti iloiselta, älykkäältä kaverilta, joka kiinnosti todella sitä, mitä sanoit hänelle. Jos et pidä hänestä, se johtuu siitä, että sinusta tuntuu hieman kateelliselta kenellekään, joka näyttää nauttivan elämästä niin helposti. Hän ei ajattele nöyryyttä: hän ei ajattele lainkaan itseään.

St. Augustinus korostaa nöyryyden merkitystä Raamatun tutkimisessa barbaarisesta kristitystä orjasta, apostoli Paavalista ja Etiopian eunukista esimerkkien kanssa Apostolien tekojen 8. luvussa (De Doctrina Christiana, prooem. 4–7).Sekä oppijan että opettajan on oltava nöyriä, koska he oppivat ja opettavat sitä, mikä lopulta kuuluu Jumalalle (DDC, prooem. 7–8; 1. Kor. 4: 7). Nöyryys on Raamatun tulkin perusasenne. Eksegeetin ja saarnaajan luottamus syntyy vakaumuksesta, että hänen mielensä riippuu ehdottomasti Jumalasta (DDC, 1.1.1). Augustinus väittää, että Raamatun tulkin tulisi edetä nöyryydellä, koska vain nöyrä ihminen voi tarttua Raamatun totuuteen (DDC, 2.41.62).

Nöyryyden sanotaan olevan sopiva armon vastaanottaja; Pyhän Jaakobin sanojen mukaan ”Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa nöyrille armon” (Sananlaskut 3:34, 1.Pietari 5: 5, Jaakob 4: 6.)

”Todellinen nöyryys” on selvästi erilainen kuin ”väärä nöyryys”, joka koostuu oman pyhyyden, lahjojen, kykyjen ja saavutusten kumoamisesta muiden kiitoksen tai ylistyksen saamiseksi, kuten Charles Dickensin luoman kuvitteellisen hahmon Uriah Heep ilmentää. laillinen nöyryys käsittää seuraavat käyttäytymismuodot ja asenteet:

• Alistuminen Jumalalle ja lailliselle viranomaiselle
• Tunnistamalla muiden omistamat hyveet ja kyvyt, erityisesti ne, jotka ylittävät omat, ja antamalla asianmukainen kunnia ja tarvittaessa tottelevaisuus
• Tunnistamalla kykynsä, kykynsä tai auktoriteettinsa rajat.

Nöyryyttä vastustavat paheet ovat:

• Ylpeys
• Liian suuri vastenmielisyys tai itsensä hylkääminen; tätä pidettäisiin nöyryyden liiallisena ja se voisi helposti olla halveksiva y yhdelle toimistolle tai pyhälle henkilölle; tai se voi palvella vain muiden ylpeyden hemmottelua kelvottomilla imarteluilla, jotka saisivat aikaan tyrannian, mielivaltaisuuden ja ylimielisyyden syntinsä. Nöyryyden hyveitä ei saa harjoittaa millään ulkoisella tavalla, joka toisi paheita muille.

CatholicismEdit

Katolisten tekstien mukaan nöyryys liitetään maltillisuuden kardinaaliin hyveeseen. Sitä pidetään potentiaalisena osana maltillisuutta, koska hillitseminen sisältää kaikki ne hyveet, jotka hillitsevät tai ilmaisevat toiveidemme tai ruokahalumme kohtuuttomia liikkeitä.

St. Bernard määrittelee sen seuraavasti: ”Hyve, jonka avulla ihminen, joka tuntee itsensä sellaisena kuin hän on, alentaa itseään. Jeesus Kristus on nöyryyden lopullinen määritelmä.”

Nöyryys oli hyve, jonka ylisti Assisi-pyhä Franciscus, ja tämä fransiskaanisen hurskauden muoto johti nöyryyden Madonnan taiteelliseen kehitykseen, jota he käyttivät ensin mietiskelyyn. Nöyryyden Neitsyt istuu maassa tai matalalla tyynyllä, toisin kuin Valtaistuimen Madonna-esitykset. Tämä maalaustyyli levisi nopeasti Italiassa, ja 1375-esimerkkeinä alkoi ilmestyä Espanjassa, Ranskassa ja Saksassa, ja siitä tuli suosituin Trecenton varhaisen taiteellisen kauden tyyliin.

St. Thomas Aquinas, 1200-luvun filosofi ja teologi scholastisessa perinteessä, määrittelee nöyryyden samalla tavoin ”nöyryyden hyveeksi”, joka ”seisoo itsensä pitämisessä omien rajojen sisällä, älä päästä yli ylempiin asioihin vaan alistuu toiselle ”ylivoimainen” (Summa Contra Gent., vk. IV, k. lv, tr. Joseph Rickaby).

IslamEdit

Qurissa ”useita arabiankielisiä sanoja, jotka välittävät Termi ”islam” voidaan tulkita ”antautumiseksi (Jumalalle), nöyryydeksi”, kolmikonsolantaalisesta juuresta SLM; muita käytettyjä sanoja ovat tawadu ja khoshou:

”Tilan korkeimmat ovat ne, jotka eivät tiedä omaa asemaansa, ja hyveellisimmät heistä ovat niitä jotka eivät tiedä omaa hyveään. ”

Imam ash-Shafi`i

” Nöyryytesi nöyryyttää muita ja vaatimattomuutesi tuo esiin muiden vaatimattomuuden. ”

– Abdulbary Yahya

Onnistuneita ovat uskovat, ne, jotka nöyrtyvät rukouksissaan.

– Koraani,

EasternEdit

BuddhismMuokkaa

Buddhalaisuus on itsetutkiskelu. Buddhalaisen elämän luonnollinen tavoite on valaistumisen tila, jota viljellään vähitellen meditaation ja muiden hengellisten käytäntöjen kautta. Nöyryys on tässä yhteydessä ominaisuus, joka on sekä olennainen osa henkistä harjoittelua että sen seurausta.: 180, 183 Kehitettävänä ominaisuutena se liittyy läheisesti neljän asunnon harjoittamiseen (Brahmavihara). : rakkaus-ystävällisyys, myötätunto, empaattinen ilo ja yksinäisyys. Harjoituksen seurauksena tätä viljeltyä nöyryyttä laajentaa viisaus, jonka kokemus on lopullisesta tyhjyydestä (Shunyata) ja ei-itsestä (Anatta) .: 181 Nöyryys, myötätunto ja viisaus ovat sisäisiä osia valaistumisen tilassa.Toisaalta nöyryyden oleminen on este valaistumisen tiellä, joka on voitettava.: 180 Tipitakassa (buddhalaiset kirjoitukset) muiden kritisointia ja itsen ylistämistä pidetään paheena; mutta itsensä kritisointia ja muiden ylistämistä pidetään hyveenä.: 178 Kiinnittyminen itseen, paitsi itsessään itsevarkaus, johtaa myös muihin pahoihin tiloihin, jotka aiheuttavat kärsimystä. laajalti tunnetussa ”Mangala Suttassa” nöyryys (Pali: nivato, kirjaimellisesti: ”ilman ilmaa”) mainitaan yhtenä elämän 38 siunauksesta. Palin perinteessä esimerkkejä nöyryydestä, joita usein nostetaan, ovat munkki Sariputta Thera, Buddhan johtava opetuslapsi, ja Hatthaka, johtava maallikko. Myöhemmissä Palin teksteissä ja kommenteissa Sariputta Thera kuvataan anteeksiantavaksi ihmiseksi, joka on nopea anteeksipyyntö ja hyväksyy kritiikin. Buddha kiittää suttoissa (Buddhan diskursseissa) Hatthakaa, kun hän ei halunnut kertoa muille ihmisille hyvistä ominaisuuksistaan.

Buddhalaisessa käytännössä nöyryyttä harjoitellaan monin eri tavoin. Esimerkiksi japanilaiset Soto Zen -munkit kumartavat ja laulavat viittojaan ennen kuin he lahjoittavat niitä. Tämä muistuttaa heitä munkin viittausten yhteydestä valaistumiseen. Buddhalaiset munkit kaikissa perinteissä ovat riippuvaisia maallikkojen anteliaisuudesta, joiden kautta he saavat välttämättömyytensä. Tämä itsessään on nöyryyden käytäntö.: 178

Hindu Dharma / Sanathana DharmaEdit

Eri tutkijoilla on vaihteleva tulkinta amanitvamin, nöyryyden käsitteestä Bhagwad Gitan hyveenä. Esimerkiksi Prabhupada selittää nöyryyden tarkoittavan, että ei pidä olla ahdistunut. Aineellinen käsitys elämästä tekee meistä erittäin innokkaita saamaan kunniaa muilta, mutta sellaisen miehen näkökulmasta, joka tietää täydellisesti – joka tietää, ettei hän ole tämä ruumis – mitään, kunnia Jonson selittää amanitvamin, nöyryyden ylimielisyyden ja ylpeyden puuttumisena ja yhtenä ihmisen 26 hyveestä, joka täydentäessään johtaa jumalalliseen elintilaan ja lopulliseen totuuteen. Eknath Easwaran kirjoittaa, että Gitan aihe on ”sisäinen sota, taistelu itsensä hallitsemiseksi, joka jokaisen ihmisen on käytettävä, jos hän haluaa nousta elämästä voittajaksi”, ja ”Taistelun kieli löytyy usein pyhistä kirjoituksista. , sillä se välittää rasittavan, pitkän, pitkittyneen kampanjan, joka meidän on suoritettava vapauttaaksemme itsemme tyranniasta, kaiken kärsimyksemme ja surumme syystä ”. Jotta saisit yhteyden todelliseen minääsi, kutsutpa sitä Jumalaa, Brahmania jne., Täytyy päästää irti egosta. Sanskritin sana Ahamkara tarkoittaa kirjaimellisesti The-sound-of-I -tekniikkaa tai yksinkertaisesti itsen tai egon tunnetta.

Mahatma Gandhi tulkitsee nöyryyden käsitettä hindu-dharmassa paljon laajemmin, jossa nöyryys on olennainen hyve, jonka on oltava olemassa ihmisessä, jotta muut hyveet voivat syntyä. Mahatma Gandhille voidaan kasvattaa totuutta ja rakkautta, mutta nöyryyttä ei voida viljellä. Nöyryyden on oltava yksi lähtökohdista. Hän toteaa: ”Nöyryys ei voi olla itsensä noudattaminen. Sillä ei voida harjoittaa itseään. Se on kuitenkin välttämätön testi ahimsa (väkivallattomuus).” Nöyryyttä ei saa sekoittaa pelkkään tapaan; mies saattaa kumartaa itsensä toisen edessä, mutta jos hänen sydämensä on täynnä katkeruutta toista kohtaan, se ei ole nöyryyttä. Vilpitön nöyryys on sitä, miten ihminen tuntee itsensä, se on mielentila. Nöyrä ihminen ei ole itse tietoinen nöyryydestään, toteaa Mahatma Gandhi.

Swami Vivekananda, yksi Hindu Dharman tutkijoista 19. vuosisadalla luvulla väittää, että nöyryyden käsite ei tarkoita ”ryömimistä neljällä kädellä ja itsensä syntiseksi kutsumista”. Vivekanandan Hindu Dharmassa kukin ihminen on universaali, joka tunnistaa ja tuntee ykseyden kaikkien ja kaiken muun kanssa maailmankaikkeudessa ilman alemmuus tai ylivoimaisuus tai mikä tahansa muu puolueellisuus, on nöyryyden merkki. Tohtori S Radhakrishnanille nöyryys hindu-dharmassa on tuomitsematon mielentila, kun voimme parhaiten oppia, miettiä ja ymmärtää kaikkia ja kaikkea muuta.

SikhismEdit

Neecha Andar Neech Jaat Neechi Hu ja Neech Nanak Tin Kai Sang Saath Vadian Sio Kia Rees. Käännettynä se tarkoittaa, että Nanak on matalimman matalan ja tuomitun erän seuralainen. Hänellä ei ole mitään yhteistä korkeaan syntyneiden kanssa.

– Sri Guru Granth Sahib, 15,

Baba Nand Singh Ji Maharaj sanoi Guru Nanakista, että Garibi, Nimrata, nöyryys on jumalallinen maku, Lord Guru Nanakin lootusjalkojen upein tuoksu. Egolle (jota sikhismissä kutsutaan Haumainiksi) ei ole paikkaa jumalallisen rakkauden sfäärissä, todellisen Prema Bhagti -sfäärissä. Siksi Guru Nanakin talossa löytyy Garibi, Nimrata, nöyryys hallitsevana. Guru Nanak oli jumalallisen rakkauden inkarnaatio ja tosi nöyryyden profeetta.

Sikhiläisyyden mukaan kaikkien ihmisten on yhtäläisesti kumarruttava Jumalan edessä, joten ihmisten välillä tai niiden välillä ei pitäisi olla hierarkioita. Nanakin mukaan ihmiselämän korkein tarkoitus on muodostaa yhteys Akaliin (Ajaton), mutta egotismi on suurin este tämän tekemisessä. Käyttämällä gurun opetusta nāmin (jumalallisen sanan) muistamiseen, egotismi loppuu. Nöyryyden välitön hedelmä on intuitiivinen rauha ja mielihyvä. Nöyryydellä he jatkavat mietiskelyä Herran, huippuosaamisen aarteen. tietoinen olento on täynnä nöyryyttä. Se, jonka sydän on armollisesti siunattu pysyvällä nöyryydellä. Sikhismi kohtelee nöyryyttä kerjäävänä kulhona jumalan edessä.

Sikhit laajentavat tätä uskoa tasa-arvoon ja siten nöyryyttä kaikkeen uskoon: ”kaikki uskonnolliset perinteet ovat yhtä päteviä ja kykeneviä valaisemaan seuraajiaan”. Sen lisäksi, että Guru Nanak kertoi muille, se inspiroi ihmisiä ansaitsemaan rehellisen elämän ilman hyväksikäyttöä ja tarvetta muistaa jumalallinen nimi (Jumala). Guru Nanak kuvasi elämistä ”aktiivinen, luova ja käytännöllinen elämä”, jolla ”totuudenmukaisuus, uskollisuus, itsehillintä ja puhtaus” on korkeampi kuin puhtaasti mietiskelevä elämä.

Baba Nand Singh JiEdit

Baba Nand Singh Sahib tunnetaan nimellä nöyrin sikhien pyhimys sikhismin historiassa. Kun Baba Harnam Singh Ji, Baba Nand Singh Ji Maharajin henkinen esikuva, opetuslapset kysyivät häneltä, kuinka paljon voimaa hän oli siirtänyt Baba Nand Singh Ji Maharajille, johon hän vastasi

”Rikhi Nand Singh pitää kädessään Äärettömiä jumalallisia voimia. Avaamalla vain nyrkkinsä hän voi luoda niin monenlaisia samanlaisia universumeja kuin hän haluaa ja sulkemalla saman nyrkin voi vetää kaikki nämä universumit itselleen. Koko kauneus on, että hän on kaikkien Äärettömien jumalallisten voimien ylin säilytyspaikka, joten hän väittää olevansa mitään ja nöyrä. ”

– Baba Harnam Singh Ji Maharaj

Baba Nand Singh Ji Maharaj oli nöyrempi kuin hengeltään nöyrin ja hän syrjäyttää kaikki kaiken henkisen kirkkauden huipulla.

Sri Guru Arjan Sahib sanoo Sukhmani Sahibissa:

”Brahm Giani Sab Shresht Ka Karta

Brahm Giani Sad Jiwe Nahin Marta … Brahm Giani Ka Sagal Akar

Brahm Giani Aap Nirankar. ”Käännettynä se tarkoittaa: Todellinen Brahm Giani on koko maailmankaikkeuden luoja. Brahm Giani elää ikuisuuden kautta; Hän ei koskaan kuole. Brahm Giani läpäisee koko ilmeisen luomuksen. Brahm Giani on itse muodoton universaali Herra.

– Sri Guru Granth Sahib, 273,

Korkein on matalin. Korkein matalimmalla on todellinen korkein.

– Baba Narinder Singh Ji

Meher BabaEdit

hengellinen opettaja Meher Baba katsoi, että nöyryys on yksi hartauselämän perustoista: ”Nöyryyden alttarilla meidän on rukoiltava Jumalaa.” Baba kuvasi myös nöyryyden voimaa voittaa vihamielisyys: ”Todellinen nöyryys on voimaa, ei heikkoutta. Se riisuu vastustuksen ja lopulta voittaa sen.” Lopuksi Baba korosti nöyryyden tärkeyttä palvellessaan muita: ”Yksi vaikeimmista asioista, joita on opittava, on palvella palvelematta ilman johtoa, tekemättä siitä hätää ja ilman tietoisuutta korkeista ja matalista. Henkisyyden maailmassa nöyryys laskee vähintään yhtä paljon kuin hyödyllisyys. ”

TaoismEdit

Nöyryys on taolaisuudessa määritelty kieltäytymiseksi auktoriteetin puolustamisesta tai kieltäytymisestä olla etusijalla missään ja että rohkeus itsessään on viisauden kieltäytyminen ja kiire määrätä olosuhteista ennen kuin olet valmis.Myötätunnon ja säästävyyden ohella nöyryys on yksi kolmesta aarteesta (hyveestä), jotka ovat Taoa seuranneiden hallussa.

Nöyryyden aarre on kiinaksi kuusinumeroinen lause yhden sanan sijaan. : Kiina: 不 敢為天下先; pinyin: Bugan wei tianxia xian ”ei uskalla olla ensimmäinen / edellä maailmassa”. Ellen Chen huomauttaa, että:

Kolmas aarre, joka ei uskalla olla maailman edessä, on taolainen tapa välttää ennenaikainen kuolema. maailman rintaman on paljastaa itsensä, tehdä itsestään haavoittuvainen maailman tuhoaville voimille, kun taas jääminen taakseen ja nöyrä on antaa itselleen aikaa kypsyä ja tuottaa hedelmää. Tämä on aarre, jonka salainen kevät on pelko menettää elämä ennen aikaa. Tämä kuolemanpelko rakkaudesta elämään on todellakin avain taolaiseen viisauteen.

Lisäksi Tao Te Chingin (77.4) mukaan viisas ihminen toimii vaatimatta tuloksia omiksi; hän saavuttaa ansiot eikä lepää siinä (ylimielisesti): – hän ei halua näyttää paremmuuttaan.

WiccaEdit

Aloittavan Wiccan lukuisissa perinteissä, joita kutsutaan Yhdysvalloissa brittiläiseksi perinteiseksi Wiccaksi, suositellaan neljää pariksi liitettyä & tasapainoista ominaisuutta liturginen kaikki tekstit ovat peräisin Wiccanin jumalattarelta:

”… olkoon sisällä kauneutta ja voimaa, voimaa ja myötätuntoa, kunniaa ja nöyryyttä, iloa ja kunnioitusta sinä. ”

– Doreen Valiente, Jumalattaren veloitus, proosaversio

Nöyryyden suhteen tämä jumalallinen ohje sopivasti parit ovat kunniallisia nöyrillä. Tyypillisesti tämä Wiccanin ”hyve” on tasapainossa kumppanin hyveen.