Nicaean ensimmäinen neuvosto

2007 koulujen Wikipedia-valinta. Liittyvät aiheet: Uskonnolliset tekstit

Nikaian ensimmäinen neuvosto, joka pidettiin Niceassa Bithyniassa (nykyisessä Turkissa) ja jonka Rooman keisari Konstantinus I kutsui koolle vuonna 325, oli ensimmäinen ekumeeninen piispojen konferenssi. ja johti merkittävimmin ensimmäiseen yhtenäiseen kristilliseen oppiin. Nikosen uskontunnustuksen luomisen myötä luotiin ennakkotapaus myöhemmille ”yleisille (ekumeenisille) piispaneuvostoille” (synodit) luodakseen uskomuslausuntoja ja opillisen ortodoksisuuden kaanoneita – tarkoituksena on määritellä uskomusten yhtenäisyys koko kristikunnalle. – merkittävä tapahtuma kirkon ja sitä seuranneen Euroopan historiassa.

Neuvoston tarkoituksena oli ratkaista erimielisyydet Aleksandrian kirkossa Jeesuksen luonteesta suhteessa Isään; erityisesti, oliko Jeesuksella sama tai vain samanlainen sisältö kuin Isän Jumalalla. Aleksanterian pyhä Aleksanteri ja Athanasius ottivat ensimmäisen kannan; suosittu presbytteri Arius, josta termi Arian-kiista tulee, otti toisen. Neuvosto päätti ylivoimaisesti arialaisia vastaan (arviolta 250-318 osallistujasta kaikki paitsi 2 äänesti Ariusta vastaan). Toinen seurakunnan tulos oli sopimus kristillisen pääsiäisen päivämäärästä (Pascha kreikaksi; pääsiäinen nykypäivän englanniksi), joka on kirkollisen kalenterin tärkein juhla. Neuvosto päätti kannattaa Jeesuksen viettämistä ensimmäisen sunnuntain jälkeen kevätpäiväntasausta seuraavan ensimmäisen täyskuun jälkeen Raamatun heprealaisesta kalenterista (ks. Myös kvartodekimanismia) ja valtuutti Aleksandrian piispan (oletettavasti käyttämällä Aleksandrian kalenteria) ilmoittaa tarkan päivämäärän vuosittain piispatovereilleen.

Nikean kirkolliskokous oli historiallisesti merkittävä, koska se oli ensimmäinen yritys saavuttaa yksimielisyys kirkossa koko kristikuntaa edustavan kokouksen kautta. ”Se oli ensimmäinen tilaisuus. ”Konstantinuksen rooli neuvostossa oli takautuvasti tarkasteltuna kirkon tulevan keisarillisen valvonnan selkeä edeltäjä.

Luonne ja tarkoitus

Pyhä Konstantinus kutsui kristillisen kirkon piispat Nikeaan puhumaan kirkon erimielisyydestä . (mosaiikki Hagia Sofiassa, Konstantinopolissa, noin 1000)

Konstantinus I kutsui koolle Nikean ensimmäisen neuvoston koolle Cordoban Hosiusin johtaman synodin suosituksista. Eastertide, vuodelta 325. Tätä synodia oli syytetty ariialaisten kiistojen kreikankielisessä itässä aiheuttamien ongelmien tutkinnasta. Useimmille piispoille Ariuksen opetukset olivat harhaoppisia ja vaarallisia sielujen pelastukselle. Kesällä 325 kaikkien maakuntien piispat kutsuttiin Nikeaan (nykyään Turkki tunnetaan nykyään nimellä İznik), paikkaan, josta suurin osa heistä, erityisesti Vähä-Aasian, Syyrian, Palestiinan, Egyptin, pääsee helposti. Kreikka ja Traakia.

Läsnä oli noin 300 piispaa, jokaisesta imperiumin alueesta paitsi Britannia. Tämä oli kirkon historian ensimmäinen yleisneuvosto sen jälkeen, kun Jerusalemin apostolinen neuvosto oli luonut edellytykset pakanoiden liittymiselle kirkkoon. Nikean kirkossa ”kirkko oli ottanut ensimmäisen suuren askeleensa määrittelemään oppi tarkemmin vastauksena harhaoppisen teologian haasteeseen”. Neuvoston päätöslauselmat olivat ekumeenisia, ja ne oli tarkoitettu koko kirkolle.

Osallistujat

Constantine oli kutsunut kaikki 1800 kristillisen kirkon piispaa (noin 1000 idässä ja 800 vuonna 2006). lännessä), mutta vain 250-320 piispaa osallistui siihen.Eusebius Kesareasta laski 250, Aleksandrian Athanasius 318 ja Antiokian Eustathius 270 (kaikki kolme olivat läsnä neuvostossa). Myöhemmin Sokrates Scholasticus nauhoitti yli 300 ja Evagrius, Hilarius, Jerome ja Rufinus 318.

Osallistuville piispoille annettiin ilmainen matka episkopaalisen neuvottelukunnan alueelle ja sieltä pois sekä majoitus. Nämä piispat eivät matkustaneet yksin; jokaisella oli lupa tuoda mukanaan kaksi presbyteriä ja kolme diakonia; joten osallistujien kokonaismäärä olisi ollut yli 1500. Eusebius puhuu melkein lukemattomasta joukosta mukana olevia pappeja, diakoneja ja akolyyttejä.

Erityistä huomiota kiinnitettiin myös tähän neuvostoon, koska kristittyjen vaino oli juuri päättyi keisarien Constantine ja Liciniusin helmikuun 313 Milanon ediktillä.

Suurimman enemmistön muodostivat itäiset piispat. Näistä ensimmäisellä sijalla olivat kolme patriarkkaa: Aleksandrian Aleksandrian, Eustathiuksen Antiokiasta ja Makaruksen Jerusalemista. Monet kokoontuneista isistä – esimerkiksi Pafnutius Thebesista, Potamon Heracleasta ja Paul Neocaesareasta – olivat seisoneet uskon todistajina ja tulleet neuvostoon vainon merkit kasvoillaan. Muita merkittäviä osallistujia olivat Eusebius Nicomediasta, Eusebius Caesareasta, Nicholas Myrasta, Aristakes Armeniasta, Jaakob Nisibiksestä, entinen erakko ja Trimythoksen Spyridion, joka jopa piispana elää paimenena. Ulkomaalaisista paikoista tuli persialainen piispa John, goottilainen piispa Theophilus ja Stratophilus, Pitiuntin piispa Egrisissä (nykyisen Venäjän ja Georgian rajalla Rooman valtakunnan ulkopuolella).

puhuvat provinssit lähettivät vähintään viisi edustajaa: Marcus Calabrian Italiasta, Cecilian Carthilian Afrikasta, Hosius Córdoban Hispaniasta, Nicasius Dijonin Galliasta ja Domnus Stridonin Tonavan maakunnasta. Paavi Silvester I kieltäytyi läsnäolosta vetoamalla heikkouteen, mutta häntä edustivat kaksi pappia.

Näiden avustajien joukossa oli Aleksandrialainen Athanasius, nuori diakoni ja Aleksandrian piispan Aleksanterin seuralainen. Lopulta Athanasius vietti suurimman osan elämästään taistelussa arianismia vastaan. Konstantinopolin Aleksanteri, silloinen presbyteri, oli myös läsnä ikääntyneen piispansa edustajana.

”Violetti ja kullanvärinen Constantine teki juhlallisen sisäänkäynnin neuvoston avajaisissa, luultavasti kesäkuun alussa, mutta istui piispat kunnioittavasti itsensä edessä. ” Hän oli läsnä tarkkailijana, mutta ei äänestänyt. Constantine järjesti neuvoston Rooman senaatin tapaan. ”Ossius toimi sen neuvottelujen puheenjohtajana; hän ja varmasti Rooman kaksi pappia tulivat paavin edustajina.” ”Nicomedian Eusebius antoi todennäköisesti tervetuliaispuheen.”

Esityslista ja menettelytapa

Nicaean ensimmäistä neuvostoa kuvaava kuvake.

Sinodin esityslista oli:

1. Arialainen kysymys;
2. pääsiäisen juhla;
3. Meletian skisma;
4. Isä ja Poika tarkoituksellisesti tai henkilökohtaisesti;
5. harhaoppisten kaste;
6. Liciniusin vainoamisen rauenneen asema.

Neuvosto avattiin virallisesti 20. toukokuuta keisarillisen palatsin keskirakenteessa alustavien keskustelujen avulla Arian-kysymyksestä. Näissä keskusteluissa eräät hallitsevat henkilöt olivat Arius, usean kannattajan kanssa. ”Noin 22 neuvoston piispasta, johtajana Nicomedian Eusebius, tuli Ariuksen kannattajiksi. Mutta kun joitain hänen kirjoitustensa järkyttävämpiä kohtia luettiin, heidät nähtiin melkein yleisesti pilkkaavina.” Nizzan piispat Theognis ja Chalcedonin Maris olivat Ariuksen alkuperäisiä kannattajia. Suurin osa piispoista oli samaa mieltä. Tutkijat ajattelivat jonkin aikaa, että alkuperäinen Nicene Creed perustui tähän Eusebiuksen lausuntoon. Nykyään useimmat tutkijat ajattelevat, että tämä uskontunnustus on johdettu Jerusalemin kasteen uskontunnustuksesta, kuten Hans Lietzmann ehdotti. on apostolin uskontunnustus.

Joka tapauksessa, kun neuvosto jatkoi, ortodoksiset piispat saivat hyväksynnän jokaiselle ehdotukselleen. Kokonaisen kuukauden istunnon jälkeen neuvosto julisti 19. kesäkuuta alkuperäisen Nicene Creed -järjestön. Tämän uskon ammatin omistivat kaikki piispat ”mutta kaksi Libyasta, jotka olivat olleet läheisessä yhteydessä Ariukseen alusta asti”. Heidän erimielisyydestään ei todellakaan ole historiallista muistiinpanoa; näiden piispojen allekirjoitukset eivät yksinkertaisesti ole uskontunnustuksessa.

Arian-kiista

Aleksandrian Pyhä Aleksanteri oli Nikaian neuvoston ensimmäisen kannan.

Arian kiista oli kristologinen kiista, joka alkoi Aleksandriassa Ariuksen seuraajien (arialaisten) ja Aleksanterian pyhän Aleksanterin (nykyisin homoousilaisina) seuraajien välillä. Aleksanteri ja hänen seuraajansa uskoivat, että Poika oli samaa ainetta kuin Isä, ikuinen hänen kanssaan. Arialaiset uskoivat, että he olivat erilaisia ja että Poika, vaikka hän voisikin olla täydellisin luomuksista, oli vain luomus. Kolmas ryhmä (tunnetaan nyt homoiousiansina) yritti tehdä kompromissikannan sanomalla, että Isällä ja Pojalla oli samanlainen sisältö.

Suuri osa keskustelusta johtui erosta ”syntymän” tai ”syntymisen” välillä. luotu ”ja” syntynyt ”. Arialaiset näkivät nämä samoina; Aleksanterin seuraajat eivät. Itse asiassa monien Nicaean keskusteluissa käytettyjen sanojen tarkka merkitys oli edelleen epäselvä muiden kielten puhujille; Kreikkalaisilla sanoilla, kuten ”olemus” (ousia), ”aine” (hypostasis), ”luonto” (physis), ”henkilö” (prosopon), oli monenlaisia esikristillisistä filosofeista peräisin olevia merkityksiä, jotka eivät voineet aiheuttaa väärinkäsityksiä, ennen kuin ne olivat selvitettiin. Erityisesti sana homoousia ei alun perin pitänyt monista piispoista, koska se liittyi gnostilaisiin harhaoppisiin (jotka käyttivät sitä teologiassaan) ja koska se oli tuomittu Antiochian synodeissa 264–268.

Homolaiset uskoivat, että arialaisen näkemyksen noudattaminen tuhosi jumaluuden ykseyden ja teki Pojasta eriarvoisen Isän kanssa vastoin Raamattua (”Isä ja minä olemme yksi”, Johannes 10:30). Arianssit puolestaan uskoivat, että koska Isä Jumala loi Pojan, hänen on täytynyt lähteä Isästä ja olla siten pienempi kuin Isä, koska Isä on ikuinen, mutta Poika luotiin sen jälkeen, ja ei ole ikuinen. Arialaiset vetoavat myös Raamattuun lainaten jakeita, kuten Johanneksen 14:28: ”Isä on suurempi kuin minä”. Homolaiset vastustivat arialaisten väitettä sanoen, että Isän isyys, kuten kaikki hänen ominaisuutensa, on ikuinen. Isä oli siis aina isä ja että Poika oli siis aina hänen kanssaan.

Neuvosto julisti, että Isällä ja Pojalla on sama sisältö ja ne ovat ikuisia, perustuen julistus väitteessä, että tämä oli perinteisen kristillisen uskomuksen muotoilu, jonka antoivat apostolit. Tämä usko ilmaistiin Nicene Creedissä.

Nicene Creed

Kuvake, joka kuvaa Nikaian ensimmäisen neuvoston pyhiä isiä, joilla on Nikosen uskontunnustus.

Neuvoston jäsenet hyväksyivät yleisesti monet uskontunnustukset. Hänen näkökulmastaan jopa Arius voisi mainita tällaisen uskontunnustuksen.

Piispa Aleksanderille ja muille vaadittiin kuitenkin suurempaa selkeyttä. Joitakin Nikosen uskontunnustuksen erottavia elementtejä, ehkä Cordovan Hosiusin käsistä, lisättiin.

1. Jeesusta Kristusta kuvataan nimellä ”Jumala Jumalalta, Valo Valolta, Tosi Jumala tosi Jumalalta, ”vahvistaa hänen jumalallisuutensa. Kun kaikki valonlähteet olivat luonnollisia, valon olemuksen katsottiin olevan identtinen sen muodosta riippumatta.
2. Jeesuksen Kristuksen sanotaan olevan ”syntynyt, ei tehty”, väittäen hänen olevan ikuisuutensa Jumalan kanssa, ja vahvistamalla se ilmoittamalla roolinsa luomisessa.
3. Lopuksi hänen sanotaan olevan ”Isän substanssista” suoraan vastoin arianismia. Jotkut pitävät termiä Consubstantial, eli ”samasta aineesta” (Isän) Constantinukselta, joka on tässä nimenomaisessa tilanteessa saattanut päättää käyttää valtaansa.

kolmannessa artikkelissa jätettiin vain sanat ”ja Pyhässä Hengessä”; alkuperäinen Nicene Creed päättyi näihin sanoihin. Sitten seurasi välittömästi neuvoston kanonit. Eusebiusin ehdottaman sekä homoousien että arialaisten puolueiden hyväksymän kasteen uskontunnustuksen sijaan neuvosto julisti sellaisen, joka oli yksiselitteinen näiden kahden kannan välisiin kiistakysymyksiin liittyvissä näkökohdissa ja joka oli ristiriidassa uskomusten kanssa Arians. Varhaisimmista ajoista lähtien useat uskontokunnat toimivat kristittyjen tunnistamisen välineenä, osallisuuden ja tunnustamisen keinona, erityisesti kasteessa. Esimerkiksi Roomassa apostolien ”uskontunnustus oli suosittu, erityisesti käytettäväksi paaston aikana ja pääsiäisenä. Nikean seurakunnassa käytettiin yhtä erityistä uskontunnusta määrittelemään kirkon usko selkeästi, mukaan lukien ne, jotka tunnustivat sen. ja sulkea pois ne, jotka eivät.

Tämän uskon ammatin teksti on säilytetty Eusebiuksen kirjeessä seurakunnalleen, Athanasiusissa ja muualla.Vaikka voimakkaimmat arialaiset, homoousilaiset (Koine-kreikan sanasta käännettynä ”saman aineena”, joka tuomittiin Antiokian neuvostossa vuosina 264-268), olivat vähemmistössä, neuvosto hyväksyi uskontunnustuksen piispojen ilmaisu ”yhteinen usko ja koko kirkon muinainen usko.” Neuvostossa hän oli keisarin luottaja kaikissa kirkon asioissa. Hosius seisoo piispaluetteloiden kärjessä, ja Athanasius määrittelee hänelle uskontunnuksen todellisen muotoilun. Suuret johtajat, kuten Antiokian Eustathius, Aleksandrian Aleksanteri, Athanasius , ja Ancyran Marcellus pitivät kaikki homoousilaista kantaa.

Huolimatta myötätunnostaan Ariusta kohtaan, Kesarean Eusebius noudatti neuvoston päätöksiä ja hyväksyi koko uskontunnustuksen. oli pieni, kuukauden dis 19. kesäkuuta kesäkuussa oli jäljellä vain kaksi: Theonas of Marmarica Libyassa ja Secundus Ptolemaissta. Alun perin arianismia kannattanut Chalcedonin Maris suostui koko uskontunnustukseen. Vastaavasti myös Eoméusius Nicomediasta ja Theognis Nizzasta sopivat lukuun ottamatta tiettyjä lausuntoja. Arius, Theonas ja Secundus kieltäytyivät noudattamasta uskontunnustusta, ja heidät karkotettiin syrjäyttämisen ulkopuolelle. Ariuksen teokset määrättiin takavarikoida ja luovuttaa liekkeihin, vaikka siitä ei ole todisteita. Siitä huolimatta jo kiintynyt kiista jatkui imperiumin eri osissa.

Pääsiäisen erottaminen juutalaisesta pääsiäisestä

19. kesäkuuta tärkeimmän aiheen ratkaisun jälkeen kristillisen pääsiäisen (pääsiäisen) päivästä. Tämä juhla liittyy juutalaiseen pääsiäiseen, koska Jeesuksen ristiinnaulitseminen ja ylösnousemus tapahtui tuon juhlan aikana. Vuoteen 300 mennessä useimmat kirkot olivat omaksuneet länsimaisen tyylin juhlia juhlaa pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina korostaen sunnuntaina tapahtuvaa ylösnousemusta. Toiset kuitenkin juhlivat juhlaa Nisanin juutalaisen kuukauden 14. päivänä, ristiinnaulitsemisen päivänä Raamatun heprealaisen kalenterin mukaan (3. Moos. 23: 5, Joh. 19:14). Siksi tätä ryhmää kutsuttiin kvartodekiläisiksi, joka on peräisin latinaksi 14. Syyrian, Kilikian ja Mesopotamian itäkirkot määrittelivät Raamatun heprealaisessa kalenterissa kristillisen pääsiäisen päivämäärän suhteessa Nisanin 14. päivään. Aleksandria ja Rooma seurasivat kuitenkin erilaista laskutoimitusta, joka annettiin paavi Soterille, jotta kristillinen pääsiäinen ei koskaan tapahtuisi juutalaisten noudattamisen kanssa, ja päättivät kannattaa juhlia ensimmäisenä sunnuntaina kevätpäiväntasausta seuraavan ensimmäisen täyskuun jälkeen, Raamatun heprealainen kalenteri.

Duchesne kertoo johtopäätöksensä:

1. Theodoretissa säilytetystä aakkoskirjeestä aleksandrilaisille;
2. Konstantinuksen kiertokirjeestä piispoille neuvoston jälkeen;
3. Athanasiusesta;

Salamiksen Epiphanius kirjoitti 4. vuosisadan puolivälissä: ”… keisari … kutsui koolle 318 piispaa … Nicean kaupunkiin. … He ohittivat lisäksi tietyt kirkolliset kaanonit neuvostossa ja samaan aikaan pääsiäisen osalta julistivat, että Jumalan pyhän ja äärimmäisen erinomaisen päivän juhlissa on oltava yksi yksimielinen yksimielisyys. Ihmiset noudattivat sitä eri tavoin… ”

Neuvosto otti tehtävänsä säätää näitä eroja osittain siksi, että jotkut hiippakunnat päättivät olla kristillisen pääsiäisen vastaavia juutalaisen kalenterin kanssa. ”Ylösnousemuksen juhlaa vaadittiin tästä lähtien vietämään kaikkialla sunnuntaina, eikä koskaan juutalaisten pääsiäispäivänä, vaan aina Nisanin neljästoista päivän jälkeen, ensimmäisen kevään täyskuun jälkeisenä sunnuntaina. Tämän johtava motiivi sääntely vastusti juutalaisuutta, joka oli häpäissyt pääsiäisen ristiinnaulitsemalla Herran. ” Konstantinus kirjoitti: ”… tuntui kelvottomalta, että tämän pyhimmän juhlan kunniaksi meidän tulisi noudattaa juutalaisten käytäntöä, jotka ovat saastuttaneet kätensä valtavalla synnillä ja ovat siksi ansaitusti kärsineitä sielun sokeudesta. – – Älkäämme sitten saako mitään yhteistä inhottavan juutalaisen väkijoukon kanssa, sillä olemme saaneet Vapahtajaltamme toisin. ” Theodoret kirjoitti keisarin sanoneen: ”Ensinnäkin julistettiin epäasianmukaiseksi noudattaa juutalaisten tapaa tämän pyhän juhlan kunniaksi, koska heidän kätensä on rikollisesti tahraantunut, näiden kurja miesten mielet ovat välttämättä sokeutettu.… Meillä ei siis ole mitään yhteistä juutalaisten kanssa, jotka ovat vastustajiamme.- – jotka ovat olleet mielestään hämmentyneenä Herran kuoleman ohittaneet, eivät ohjaa järkevää järkeä, vaan hillitsemätöntä intohimoa, missä heidän synnynnäinen hulluutensa kantaa. … niin täysin turmeltunut kansa. – – Tämän vuoksi tämä sääntöjenvastaisuus on korjattava, jotta meillä ei enää olisi mitään yhteistä noiden henkirikosten ja Herramme murhaajien kanssa. … Ei ole yhtäkään yhteistä kohtaa juutalaisten väärennösten kanssa. ”

Nikean neuvosto ei kuitenkaan julistanut Aleksandrian tai Rooman laskelmia normatiivisiksi. Sen sijaan neuvosto antoi Aleksandrian piispalle etuoikeuden ilmoitti vuosittain kristillisen pääsiäisen päivämäärän Rooman kuurialle. Vaikka synodi sitoutui säätämään kristillisen pääsiäisen päivämäärän, se tyytyi ilmoittamaan päätöksestään eri hiippakunnille kanonin perustamisen sijasta. Katso myös Computus ja pääsiäisen ajankohdan uudistus.

Meletian skisma

Meletian skisman tukahduttaminen oli yksi kolmesta tärkeästä asiasta, joka tuli Nikaean neuvoston käsiteltäväksi. Päätettiin, että Meletiusin tulisi jäädä omaan kaupunkiinsa Lycopolisiin, mutta hänellä ei ole valtaa tai valtaa uusien papien asettamiseen, ja lisäksi häntä kiellettiin menemästä kaupungin ympäristöön tai siirtymästä toiseen hiippakuntaan tätä tarkoitusta varten. järjestämällä aiheita. Melitius säilytti piispanimikkönsä, mutta hänen määräämiensä kirkollisten oli määrä jälleen saada käsiinsä, joten Meletiusin suorittamia toimituksia pidettiin pätemättöminä. Meletiusin asettamat papit käskettiin asettamaan etusijalle Aleksanterin asettamille, eikä heidän pitänyt tehdä mitään ilman piispa Aleksanterin suostumusta.

Jos ei-Meletian piispa tai kirkollinen kuolee , avoinna oleva paikka saatetaan antaa Meletianille edellyttäen, että hän on kelvollinen ja Alexander ratifioi kansanvaalit. Meletius itse, häneltä otettiin piispan oikeudet ja etuoikeudet. Nämä lievät toimenpiteet olivat kuitenkin turhia; Meletialaiset liittyivät arialaisiin ja aiheuttivat enemmän erimielisyyksiä kuin koskaan, koska he olivat Athanasiuksen pahimpia vihollisia. Meletilaiset kuolivat lopulta noin viidennen vuosisadan puolivälissä.

Muut ongelmat

Lopuksi neuvosto julisti kaksikymmentä uutta kirkollista lakia, joita kutsutaan kaanoniksi (vaikka tarkka lukumäärä riippuu keskustelu), toisin sanoen muuttumattomat kurin säännöt. Kaksikymmentä, jotka on lueteltu Nikosen ja Nizzan jälkeisissä isissä, ovat seuraavat:

1. itsekastroinnin kielto; (katso Origenes) 2. katekumenin vähimmäisajan asettaminen; 3. kielto olla läsnä talossa nuoremman naisen papin toimesta, joka saattaisi epäillä häntä; 4. piispan vihkiminen vähintään kolmen maakunnan piispan läsnä ollessa ja pääkaupungin vahvistus; 5. kahden maakunnan synodin järjestäminen vuosittain; 6. poikkeuksellinen auktoriteetti, joka on tunnustettu Aleksandrian ja Rooman patriarkoille, niiden alueille; 7. tunnustaminen Jerusalemin kirkon kunniaoikeuksista; 8. määräys sopimuksesta novatianistien kanssa; 9. – 14. säännös lievästä menettelystä vanhentuneen Licinuksen alaisuudessa tapahtuvan vainon aikana; 15–16. papien karkottamisen kieltäminen; 17. koronkiskon kielto papiston keskuudessa; 18. piispojen ja presbytereiden etusija diakonien edessä pyhän ehtoollisen, Eucharistian vastaanottamisessa; Paavalin harhaoppisten julistama kasteen pätemättömyys; 20. polvistamisen kielto liturgian aikana, sunnuntaisin ja Eastertiden viisikymmentä päivää (”helluntai”). Seisominen oli rukouksen normatiivinen asento tällä hetkellä, koska se on edelleen itäisen ortodoksisen joukossa. (Ajan myötä läntinen kristinusko hyväksyi termin helluntaina viittaamaan Eastertiden viimeiseen sunnuntaina, viidenkymmenentenä päivänä.)

25. heinäkuuta 325 neuvoston isät juhlivat lopuksi keisarin kahdenkymmenen vuosipäivää. Constantine kertoi kuulijalleen jälleen kerran kuulijalleen, kuinka vastenmielinen hän oli dogmaattisiin kiistoihin; hän halusi kirkon elävän sopusoinnussa ja rauhassa. kristillisen pääsiäisen (jota nyt kutsutaan pääsiäiseksi).

Neuvoston vaikutus

Nikean neuvoston pitkän aikavälin vaikutukset olivat merkittäviä. Ensimmäisen kerran useiden Kirkon piispat kokoontuivat sopimaan opillisesta lausunnosta.Keisarilla oli myös ensimmäistä kertaa rooli kutsumalla yhteen alaisuuteensa kuuluvat piispat ja käyttämällä valtion voimaa saadakseen neuvoston käskyt voimaan. Tämä oli Konstantinian muutoksen alku, kirkon ja valtion sekaantuminen, joka herättää keskustelua myös tänä päivänä.

Lyhyellä aikavälillä neuvosto ei kuitenkaan ratkaissut täysin niitä ongelmia, joihin se oli kutsuttu keskustella.Arialaiset ja meletialaiset saivat pian takaisin melkein kaikki menettämänsä oikeudet, ja arianismi jatkoi leviämistä ja aiheutti jakautumista kirkossa loppuvuonna neljännellä vuosisadalla. Melkein heti Eusebius Nicomediasta käytti vaikutusvaltaansa tuomioistuimessa kääntääkseen Konstantinuksen suosiota ortodoksisista Nichenen piispoista arialaisille. Antiokian Eustathius karkotettiin ja karkotettiin vuonna 330. Athanasius, joka oli Aleksanterin seuraaja Aleksandrian piispana, erotettiin. ensimmäinen Tyroksen synodi vuonna 335 ja Marcellus Ancyrasta seurasi häntä vuonna 336. Arius itse palasi Konstantinopoliin otettavaksi takaisin kirkkoon, mutta kuoli vähän ennen kuin hänet voitiin vastaanottaa. Arianin piispa ja ”läpäissessään ensimmäisen kierroksen taistelussa Nikean kirkolliskokouksen päättymisen jälkeen”.