SocratesEdit
Sokrates, jonka uskotaan syntyneen Ateenassa 5. vuosisadalla eaa., Merkitsee vedenjakajaa antiikin Kreikan filosofiassa. Ateena oli oppimisen keskus, jossa sofistit ja filosofit matkustivat eri puolilta Kreikkaa opettamaan retoriikkaa, tähtitiedettä, kosmologiaa ja geometriaa. Suuri valtiomies Perikles oli läheisessä yhteydessä tähän uuteen oppimiseen ja Anaxagorasin ystävään, ja hänen poliittiset vastustajansa löivät häntä hyödyntämällä konservatiivista reaktiota filosofeja vastaan; rikokseksi tuli tutkia asioita, jotka olivat taivaan yläpuolella tai maan alla, aiheita pidettiin jumalattomina. Anaxagorasin sanotaan syytetyn ja pakenneen maanpakoon, kun Sokrates oli noin kaksikymmentä vuotta vanha. On tarina, että myös Protagoras pakotettiin pakenemaan ja että ateenalaiset polttivat hänen kirjansa. Sokrates on kuitenkin ainoa aihe, joka on kirjattu tämän lain mukaan syytetyksi, tuomittu ja tuomittu kuolemaan vuonna 399 eaa. (Ks. Sokrates-oikeudenkäynti). Platonin esittämässä puolustuspuheen versiossa hän väittää, että hänet tuomitsee kateus, jonka hän herättää filosofinsa vuoksi.
Vaikka filosofia oli vakiintunut harjoittelu ennen Sokratesia, Cicero pitää häntä ”ensimmäisenä, joka toi filosofian taivaasta, sijoitti sen kaupunkeihin, toi sen perheisiin ja pakotti sen tutkimaan elämää ja moraalia sekä hyvää ja pahaa”. Tällä tavalla häntä pidettäisiin poliittisen filosofian perustajana. Syyt tähän suuntaan kohti poliittisia ja eettisiä aiheita ovat edelleen paljon tutkimuksen kohteena.
Se, että monet Sokrates-keskustelut (Platonin ja Xenophonin kertomien mukaan) päättyvät ilman, että olisi saatu vakaata johtopäätöstä tai teoriassa, on herättänyt keskustelua sokokraattisen menetelmän merkityksestä. Sokratesin sanotaan harjoittaneen tätä kysymys-vastaus-tyyliä useissa aiheissa, yleensä yrittäen saavuttaa puolustettavissa olevan ja houkuttelevan hyveiden määritelmän.
Vaikka Sokrates ”nauhoitetut keskustelut tarjoavat vain harvoin selvä vastaus tutkittavaan kysymykseen, toistuu useita maksimi- tai paradokseja, joista hän on tullut tunnetuksi Sokrates opetti, ettei kukaan halua pahaa, joten jos joku tekee jotain, mikä on todella pahaa, sen on oltava tahaton tai tietämättömyys. ; näin ollen kaikki hyve on tietoa. Hän huomauttaa usein omasta tietämättömyydestään (väittäen esimerkiksi, ettei tiedä mikä rohkeus on). Platon esittää hänen erottavan itsensä ihmiskunnan yhteisestä juoksusta sillä, että vaikka he tietävätkin ei mitään jaloa ja hyvää, he eivät tiedä, että eivät tiedä, kun taas Sokrates tietää ja tunnustaa, että hän ei tunne mitään jaloa ja hyvää.
Sokrates tai hänen yo inspiroivat lukuisia myöhempiä filosofisia liikkeitä. unger-kumppanit. Platon asettaa Sokratesin keskustelujen pääkeskustelijaksi johtaen niistä platonismin (ja laajennuksena myös neoplatonismin) perustan. Platonin oppilas Aristoteles puolestaan kritisoi Sokrateselle ja Platonille omistamiaan oppeja ja jatkoi niiden pohjalta muodostaen aristotelismin perustan. Antisthenes perusti koulun, joka tunnettaisiin kynisminä, ja syytti Platonia Sokratesen opetusten vääristämisestä. Citiumin Zenoni puolestaan mukautti kyynisyyden etiikkaa stoismin ilmaisemiseksi. Epicurus opiskeli platonisten ja pyrrhonistien opettajien kanssa ennen kuin luopui kaikista aikaisemmista filosofeista (mukaan lukien Democritus, jonka atomismiin Epikurean filosofia perustuu). Rooman valtakunnan henkistä elämää hallitsevat filosofiset liikkeet ovat siis syntyneet tällä Sokratesen ”toimintaa seuranneella kuumeisella kaudella ja joko suoraan tai epäsuorasti hänen vaikutuksensa. Laajentuva muslimimaailma absorboi heidät myös 7. – 10. JKr., Josta he palasivat länteen keskiaikaisen filosofian ja renessanssin perustana, kuten jäljempänä käsitellään.
PlatoEdit
Platon oli Sokratesen jälkeisen sukupolven ateenalainen. Muinainen perinne antaa hänelle 36 vuoropuhelua ja 13 kirjainta, vaikka näistä vain 24 vuoropuhelusta tunnustetaan nyt yleisesti todistusvoimaisiksi; useimmat nykyaikaiset tutkijat uskovat, että vähintään kaksikymmentäkahdeksan vuoropuhelua ja kaksi kirjeistä on itse asiassa kirjoittanut Platon, vaikka kaikilla kolmekymmentäkuusi vuoropuhelulla on joitain puolustajia.Vielä yhdeksän vuoropuhelua on Platonille omistettu, mutta niitä pidettiin väärinä jo antiikin aikoina. vuoropuheluissa on Sokrates, vaikkakaan ei aina keskustelun johtajana. (Yksi vuoropuhelu, lait, sen sijaan sisältää ”ateenalaisen muukalaisen.”) Ksenofonin ohella Platon on ensisijainen tietolähde Sokratesen elämästä ja uskomuksista, eikä näiden kahden välillä ole aina helppoa erottaa toisistaan. Vaikka vuoropuheluissa esitetyn Sokratesen pidetään usein Platonin suukappaleena, Sokratesen maine ironiasta, hänen epäluuloisuus omien mielipiteidensä suhteen vuoropuheluissa ja satunnainen poissaolo tai vähäinen rooli keskustelussa paljastavat Platonin Suuri osa hänen opeistaan sanotusta on peräisin siitä, mitä Aristoteles kertoo niistä.
Platonille annettu poliittinen oppi on johdettu tasavallasta, laeista ja valtiomiehestä. Ensimmäinen näistä sisältää ehdotus siitä, että kaupungeissa ei ole oikeudenmukaisuutta, ellei niitä hallitse filosofikuninkaat; lakien täytäntöönpanosta vastaavat henkilöt ovat velvollisia pitämään naisia, lapsia ja omaisuutta yhteisenä; ja henkilöä opetetaan tavoittelemaan yhteistä hyvää jaloin valheita; tasavallan mukaan tällainen kaupunki on todennäköisesti mahdoton, yleensä olettaen, että filosofit kieltäytyisivät hallitsemisesta ja ihmiset kieltäytyisivät pakottamasta heitä tekemään niin.
kun taas tasavalta on Sokrates tutkii eroa filosofin hallussa olevan tiedon ja kuninkaan tai poliittisen ihmisen välisen tiedon välillä. toisaalta valtiomiehessä osallistujalle, jota kutsutaan muukalaiseksi muukalaiseksi, keskustellaan poliittisen miehen hallussa olevasta tiedosta, kun taas Sokrates kuuntelee hiljaa. Vaikka viisaan miehen hallinto olisi parempi hallita lailla, viisas ei voi auttaa, mutta tuomitsematon, joten käytännössä lakisääteistä pidetään välttämättömänä.
Sekä tasavalta että valtiomies paljastaa politiikan rajoitteet ja herättää kysymys siitä, mikä poliittinen järjestys olisi parhaiten näiden rajoitusten mukainen; tätä kysymystä käsitellään laeissa, vuoropuhelussa, jota ei käydä Ateenassa ja josta Sokrates puuttuu. Siellä kuvatun yhteiskunnan luonne on erittäin konservatiivinen, korjattu tai liberalisoitu timokratia Spartan tai Kreetan tai esidemokraattisen Ateenan mallin mukaan.
Platonin vuoropuheluissa on myös metafyysisiä teemoja, joista tunnetuin on Se on hänen teoriansa muodoista. Siinä todetaan, että aineettomilla abstrakteilla (mutta olennaisilla) muodoilla (tai ideoilla), eikä aineellisella muutosmaailmalla, jonka me tunnemme fyysisten aisteidemme kautta, on korkein ja perustavanlaatuisin todellisuus. / p>
Platon käyttää usein pitkämuotoisia analogioita (yleensä allegorioita) selittääkseen ajatuksiaan; tunnetuin on ehkä luolan allegoria. Se vertaa useimpia ihmisiä luolaan sidottuihin ihmisiin, jotka katsovat vain varjoja seinillä eikä heillä ole muuta käsitystä todellisuudesta. Jos he kääntyisivät ympäriinsä, he näkisivät sen, mikä heittää varjoja (ja saisi siten uuden ulottuvuuden todellisuuteensa). Jos jotkut lähtivät luolasta, he näkisivät ulkomaailman valaistuina. aurinko (edustaa hyvyyden lopullista muotoa ss ja totuus). Jos nämä matkustajat menisivät sitten takaisin luolaan, sisällä olevat ihmiset (jotka tuntevat edelleen vain varjot) eivät pystyisi uskomaan raportteja tästä ”ulkomaailmasta”. Tämä tarina selittää muodon teorian niiden erilaisilla todellisuustasoilla ja tukee näkemystä, että filosofikuninkaat ovat viisaimpia, kun taas useimmat ihmiset ovat tietämättömiä. Eräs Platonin opiskelija (josta tulisi toinen kaikkien aikojen vaikutusvaltaisimpia filosofeja) korosti implikaatiota, jonka ymmärtäminen perustuu ensikäden havainnointiin.
AristotleEdit
Aristoteles muutti Ateenasta kotikaupungiltaan Stageiralta vuonna 367 eKr. ja aloitti filosofian (ehkä jopa retoriikan, Isokratesen johdolla) opinnot ja ilmoittautui lopulta Platonin akatemiaan. eläintiede, hänestä tuli Aleksanteri Suuren ohjaaja ja palasi lopulta Ateenaan vuosikymmenen kuluttua perustamaan oman koulunsa: lyseon. Ainakin kaksikymmentäyhdeksän hänen tutkielmansa on säilynyt, tunnetaan nimellä Corpus Aristotelicum, ja niissä käsitellään useita aiheita mukaan lukien logiikka, fysiikka, optiikka, metafysiikka, etiikka, retoriikka, politiikka, runous, kasvitiede ja eläintiede.
Aristoteleen kuvataan usein olevan eri mieltä opettajansa Platonin kanssa (esim. Raphaelin Ateenan koulussa). . Hän kritisoi Platonin tasavallassa ja laeissa kuvattuja järjestelmiä ja viittaa muototeoriaan ”tyhjinä sanoina ja runollisina metaforina”. Hänet esitetään yleensä antavan enemmän painoa empiiriselle havainnoinnille ja käytännön huolenaiheille.
Aristoteleen maine ei ollut suuri hellenistisen ajanjakson aikana, jolloin stoinen logiikka oli muodissa, mutta myöhemmin peripateettiset kommentoijat suosivat hänen työstään, mikä lopulta vaikutti voimakkaasti islamilaisen, juutalaisen ja keskiajan kristilliseen filosofiaan. Hänen vaikutuksensa oli sellainen, että Avicenna kutsui häntä yksinkertaisesti ”mestariksi”; Maimonides, Alfarabi, Averroes ja Aquinas ”filosofina”.”
CynicismEdit
Kynismin perusti Antisthenes, joka oli Sokratesen opetuslapsi, samoin kuin hänen aikalaisensa Diogenes Heidän tavoitteenaan oli elää luonnon mukaan ja yleissopimusten vastaisesti. Antisthenes innostui Sokratesen asketismista ja syytti Platonia ylpeydestä ja itsevarmuudesta. Hänen seuraajansa Diogenes vei ideat rajalleen elämällä äärimmäisessä köyhyydessä ja harjoittamalla anti Diogenes inspiroi puolestaan Thebanin laatikoita luovuttamaan omaisuutensa ja asumaan Ateenan kaduilla.
CyrenaicismEdit
Kyrenaikkalaiset perusti kyreniläinen Aristippus, joka oli Sokratesen oppilas. Kyreniläiset olivat hedonisteja ja pitivät mielihyvää elämän korkeimpana hyvänä, erityisesti fyysistä nautintoa, jota he ajattelivat voimakkaammaksi ja toivottavammaksi kuin henkisiä nautintoja Ilo on ainoa hyvä elämässä ja kipu on ainoa paha, Sokrates oli pitänyt sitä Hyve oli ainoa inhimillinen hyöty, mutta hän oli myös hyväksynyt sen utilitaristisen puolen rajoitetun roolin, jolloin ilo oli moraalisen toiminnan toissijainen tavoite. Aristippus ja hänen seuraajansa tarttuivat tähän ja tekivät nautinnosta elämän ainoan lopullisen tavoitteen kieltämällä, että hyveellä olisi mitään luontaista arvoa.
MegariansEdit
Megarian-koulu kukoisti 4. vuosisadalla eKr. Sen perusti Megara Euclides, yksi Sokratesen oppilaista. Sen eettiset opetukset ovat peräisin Sokrateselta, joka tunnistaa yhden hyödyn, joka ilmeisesti yhdistettiin eleaattiseen ykseysopiin. Heidän työnsä modaalilogiikalla, loogisilla ehdollisilla tekijöillä ja ehdotuslogiikalla oli tärkeä rooli antiikin logiikan kehityksessä, ja ne vaikuttivat myöhempään stoismin ja pyrrhonismin luomiseen.