Historia
Erään kesän iltapäivä vuonna 1054, kun käytiin testejä vaihtoon Konstantinopol, paavin edustaja, kardinaali Humbert, tuli kaupungin päärakennukseen Hagia Sofiaan, asetti asiakirjan alttarille ja lähti sitten nopeasti. Asiakirja oli huutokaupan tiedote, joka karkotti vastaanottajat kirkosta ja kielsi heiltä tien taivaaseen. Tätä dramaattista elettä käytetään laajalti merkitsemään suuren skisman alkua, hetkeä, jolloin aiemmin jakamaton kirkko hajotettiin ja itäiset ortodoksisuus ja roomalaiskatolisuus syntyivät.
Historia on tietysti monimutkaisempi kuin tämä. Ensimmäisen vuosituhannen lopussa kirkon yhtenäisyys oli jo hajonnut. Viisisataa vuotta aikaisemmin monimutkaiset kiistat Kristuksen luonteesta olivat johtaneet katkeamiseen katolisten / ortodoksisten ja itäisten itämaisten kirkkojen välillä Chalkedonin kirkolliskokouksen jälkeen vuonna 451.
Ja jopa katkaisun alkamiseksi katsottu hetki oli vasta viimeinen askel idän ja lännen välisen kasvavan kuilun suhteen.
Bull of Excommunication ei ollut niinkään syy, vaan pikemminkin oire vaikeuksille, jotka olivat asteittain kehittymässä ajan myötä.
Hierarkia
Sekä länsikatoliset että itäiset ortodoksiset kirkot organisoivat hengelliset upseerit kolmeen pääryhmään: diakonit alareunassa, joita seuraavat papit ja sitten piispat.
Suurin ero kirkkojen välillä on roomalaiskatolisen paavin asema.
Rooman piispa oli kristillisessä historiassa hyvin varhaisessa vaiheessa, ja hänelle annettiin kunnia-asema kaupungin merkityksen ja historian perusteella. Mutta vaikka ortodoksit tunnustavat mielellään paavin, he hylkäävät hänen ylivaltaansa koko kirkon suhteen ja ehdotuksen siitä, että paavin uskonnolliset päätökset ovat ”erehtymättömiä” ja sitovia kaikille kristityille.
Toisen vuosituhannen aikana roomalaiskatolinen kirkko kehitti voimakkaasti keskitetyn käsityksen hengellisestä auktoriteetista, mutta ortodoksinen kirkko on aina sietänyt suurempaa itsenäisyyttä. Se koostuu useista tehokkaasti itsehallinnollisista kirkoista. Esimerkiksi Konstantinopolin patriarkalla ei ole suoraa toimivaltaa muihin patriarkkoihin.
Uskomukset
Roomalaiskatolisen kirkon uskomukset sisältyvät siististi katekismiksi kutsuttuun yksiosaisiin asiakirjoihin. Sama ei päde itäiseen seurakuntaan.
Molemmat noudattavat kuitenkin ensimmäisten seitsemän ekumeenisen neuvoston tekemää päätöstä, jotka yhdistivät kirkon johtajat vuosien 325 ja 787 välillä sopimaan keskeisistä päämiehistä, kuten:
- Kolme Jumalan muodot – ”Isä” taivaassa, ”Poika, Jeesus Kristus”, joka tuli maan päälle, palasi taivaaseen ja ”Pyhä Henki”, joka on Jumalan läsnä kaikkialla
- Jeesuksen Kristuksen kyky olla jumalallinen ja ihminen samanaikaisesti
- Marian erityisasema Jumalan äidinä
- Kuvakkeiden käyttö palvonnassa.
Roomalaiskatoliset ja ortodoksiset ovat kuitenkin eri mieltä Pyhän Hengen suhteesta Isään ja Poikaan.
Heillä on myös erilainen käsitys pääsiäisen, Jeesuksen Kristuksen kuolemaa ja ylösnousemusta juhlivan juhlan merkityksestä. Roomalaiskatolisten Jeesus pelasti ihmisen ja antoi hänen päästä taivaaseen maksamalla hinnan synnistä ristiinnaulitsemisensa kautta.
Ortodoksisten puolesta, sa lvation saavutetaan Kristuksen voitolla kuolemasta ylösnousemuksessa. Tämän seurauksena kreikkalainen taide, toisin kuin länsimainen taide, ei kiinnity vuotavan, ristiinnaulitun Kristuksen hahmoon.
Tavat
Länsi- ja itäkirkkojen henkisten käytäntöjen rikkaus melkein uhmaa luokittelua. Tästä huolimatta tietyt tavanomaiset erot erottuvat.
Vaikka roomalaiskatoliset pyrkivät käyttämään patsaita edustamaan pyhiä, ortodoksisella kirkolla on rikas ikonografinen tai kuvallinen perinne.
Roomalaiskatolilaiset pyrkivät polvistumaan rukouksessa, kun taas ortodoksiset palvojat yleensä seisovat.
Roomalaiskatolisissa kirkoissa happamatonta leipää (valmistettu ilman hiivaa) käytetään kirkon rituaaleissa, kun taas hapatettua leipää käyttää ortodoksinen kirkko.
Jälkimmäinen sallii naimisissa olevien pappien, mutta länsimaisten katolisten pappien on pysyttävä yksin ja pidättäytymään seksisuhteista.
Kalenteri
Vuoteen 1923 asti kaikki itäiset kirkot käyttivät vanhaa Julian-kalenteria (jonka Julius Caesar otti käyttöön vuonna 45 eaa.), joka on tällä hetkellä 13 päivää uuden roomalaisen takana. Katolinen kalenteri (esitteli paavi Gregory XIII vuonna 1582). Tämä tarkoitti sitä, että länsi ja itä juhlivat kirkon juhlia, kuten joulua ja loppiaista, eri päivinä.Monet ortodoksiset kirkot ovat sittemmin hyväksyneet uuden kalenterin, mikä tarkoittaa, että juhlat ovat nyt yhtäpitäviä paitsi pääsiäisenä, jonka he laskevat edelleen vanhan kalenterin mukaan. Vastaavasti ortodoksisia ja roomalaiskatolisia itämaalaisia voidaan juhlia viiden viikon välein.
Hengellisesti ja teologisesti yhdistää paljon enemmän läntisiä ja itäisiä kirkkoja kuin jakaa. Vuosisatojen ajan on yritetty yhdistää lukuisia yrityksiä, ja nämä ponnistelut jatkuvat todennäköisesti kolmannella vuosituhannella.
Kirjoittaja Mark Bratton