Kysymys: ”Mitä helluntaiseurakunta (helluntailaisuus) on ja mihin helluntailaiset uskovat?”
Vastaus: Helluntailaisuus on kristinuskossa melko moderni liike, joka voidaan jäljittää pyhyysliikkeeseen. metodistikirkossa. Helluntaiseurakuntien pääpaino on Pyhän Hengen kaste, joka todistetaan puhumalla kielillä. On olemassa noin 170 erilaista kirkkokuntaa, jotka tunnistavat itsensä helluntailaisiksi.
1800-luvun loppupuolella uskonnollinen kiihko kasvoi dramaattisesti, kun eri ryhmät ennakoivat historian loppua ja Kristuksen paluuta vuonna 1900. Suuri osa tästä kiihkeyttä johti pyhyysliikkeen jäsenten pitämät herätyskokoukset, ja ajoittain ilmoitettiin kielillä puhuvista ihmisistä. Ensimmäinen kielen laaja käyttö oli Charles Parhamin johdolla tapahtuvassa herätyksessä Topekassa, Kansasissa, tammikuussa 1900. Metodisti Agnes Ozman alkoi puhua kielillä, ja muut kokouksessa olevat seurasivat lopulta esimerkkiä. Vuonna 1906 sarja herätyskokouksia Azusa-kadulla Los Angelesissa johti laajaan kielen puhumisen kokemukseen, joka levisi moniin osiin maata. Kokouksia johti William Seymour, yksi Charles Parhamin opiskelijoista. Parham ja Seymour lopulta erosivat, koska Parham uskoi, että monet Azusa-kadun ilmentymät olivat lihaa tai ehkä jopa demonisia. Vuoteen 1909 mennessä Seymour oli sulkenut kaikki afrikkalaisamerikkalaiset lukuun ottamatta virkaa tehtävässä, ja ministeriö lopulta haalistui historiaan.
Vaikka Azusa-kadun lähetystyöllä oli lyhyt elämä, sen vaikutus helluntailiikkeeseen on ollut kestävä. . Monia uusia seurakuntia ja lähetystöjä perustettiin ympäri Amerikkaa, joissa painotettiin uutta Hengen kasteen etsimistä, mikä todistettiin puhumalla kielillä. Nykyään on yli 200 000 000 uskonnollista helluntailaista ja toinen 200 000 000, jotka pitävät itseään helluntailaisina tai karismaattisina pääkirkoissa.
Helluntailiikkeessä on kolme pääjakoa. Alkuperäinen ryhmä, joka tuli pyhyyskirkoista (metodisti ja Nazarene), näkee uskovan elämässä kolme edistyksellistä vaihetta, jotka osoittavat kasvua ja siunausta. Ensimmäinen askel on vanhurskauttaminen, joka on syntien anteeksianto, joka syntyy uskosta Jeesukseen Kristukseen. Toinen vaihe on pyhitys tai toinen siunaus, jonka John Wesley opetti ensin kirjassaan ”Selkeä selostus kristillisestä täydellisyydestä” (1766). Tämän opin ydin on sydämen sisäinen puhtaus ja voiman infuusio, jolloin Uskova ei enää harjoita syntiä. Tätä seuraa joskus kolmas vaihe, ”Hengen kaste”, mikä osoitetaan puhumalla kielillä tai muilla merkeillä. Jumalan kirkko Kristuksessa ja Jumalan kirkko, Cleveland, Tennessee, ovat kaksi suurta kirkkokuntaa tässä ryhmässä.
Toinen jako koostuu niistä, jotka tulivat baptistitaustasta, mutta pyhyyden herätykset vaikuttivat voimakkaasti. 1800-luvun lopulta. Jumalan edustajakokoukset perustettiin vuonna 1914 eteläisen baptistipastorina toimineen Eudorus N.Bellin johdolla. Tärkein ero tämän ryhmän opissa on se, että Pyhän Hengen kaste on kaikkien saatavilla pyhityksen saavuttamisesta riippumatta.
Kolmas jako ovat Ykseyden helluntailaiset. Kokouksessa, joka muodosti Jumalan seurakunnan Kristuksessa (1914), käytiin kiivasta keskustelua kolminaisuusopista. Vaikka suurin osa pyhyydestä uskovista piti kiinni perinteisestä uskosta kolminaisuuteen, oli kasvava ryhmä, joka piti kiinni modalistisesta uskosta ja vahvisti, että kaste tulisi tehdä vain Jeesuksen nimessä. Toinen tämän ryhmän käsite on tarve puhua kielillä todisteena pelastuksesta. Tämän ryhmän oli määrä muodostaa muun muassa Yhdistynyt helluntaiseurakunta ja apostolinen helluntaiseurakunta.
Mitä meidän tulee tehdä tästä liikkeestä? Varhaisen pyhyyden uskovat ymmärsivät, että kristinuskon pitäisi johtaa näkyviin muutoksiin ihmisen elämässä. Monien varhaisten rukouskokousten painopiste oli ”heittää pois kaikki esteet ja niin helposti sekoittuva synti” (Heprealaisille 12: 1). Nämä vilpittömät uskovat halusivat juosta kilpailuaan uskollisesti ja etsivät siihen Jumalan apua. tosissaan antautui tunne-elämän uskonnolliselle kiihkeydelle, oppeja kehitettiin selittämään ja tukemaan tunteita ja kokemuksia. Monille nykyään painopiste on jännityksessä, kokemuksessa tai uudessa profetian sanassa. (esim. toinen täydellisyyden siunaus) tasoitti tietä myöhemmille helluntailaisille oppeille uusista Hengen teoksista.Jotkut helluntailaiset antavat kokemuksen sietää pyhien kirjoitusten opetusta ja yrittää sovittaa Raamattua siihen, minkä he ”tuntevat kokemuksen mukaan”. Mutta kiihkeä kokemus, vaikka siihen liittyy ihmeitä, ei ole todellisen uskon koe (ks. Matt. 7: 22–23).Pietari vahvisti Raamatun arvon kokemuksesta, kun hän sanoi: ”Meillä on myös varmempi profetian sana, johon sinun on hyvä kiinnittää huomiota kuin valoon, joka loistaa pimeässä paikassa” (2.Pietarin kirje 1:19). .