Blaise Pascal (Suomi)

Uskonnollinen kääntyminen

Talvella 1646 Pascalin 58-vuotias isä rikkoi lonkan, kun hän liukastui ja putosi jäiselle Rouenin kadulle; ottaen huomioon miehen ikä ja tila 1700-luvulla lääketieteen mukaan murtunut lonka voi olla erittäin vakava tila, ehkä jopa kuolemaan johtava. Rouenissa asui kaksi Ranskan hienointa lääkäriä: Monsieur Doctor Deslandes ja Monsieur Doctor de La Bouteillerie. Vanhin Pascal ”ei antanut kenenkään muun kuin nämä miehet käydä hänen luonaan … Se oli hyvä valinta, sillä vanha mies selviytyi ja pystyi kävelemään uudelleen …” Mutta hoito ja kuntoutus kesti kolme kuukautta, jonka aikana La Bouteillerie ja Deslandes olivat tulleet vakituisiksi vierailijoiksi.

Molemmat miehet olivat seuraajia Jean Guillebertille, joka oli katolisesta opetuksesta peräisin olevan sirpaleiden ryhmän kannattaja. Tämä vielä melko pieni lahko teki yllättäviä tunkeutumisia ranskalaisen katolisen yhteisön tuohon aikaan. Se kannatti tiukkaa augustinismia. Blaise puhui lääkäreiden kanssa usein, ja isänsä onnistuneen hoidon jälkeen, lainasi heiltä Jansenist-kirjoittajien teoksia. Tänä aikana Pascal koki eräänlaisen ”ensimmäisen käännynnäisen” ja alkoi kirjoittaa teologisista aiheista seuraavan vuoden aikana.

Pascal erosi tästä alkuperäisestä uskonnollisesta sitoutumisesta ja koki muutaman vuoden mitä jotkut elämäkerran kirjoittajat ovat kutsuneet häntä ”maailmalliseksi ajanjaksoksi” (1648–54). Hänen isänsä kuoli vuonna 1651 ja jätti perintönsä Pascalille ja sisarelleen Jacquelineille, joiden puolesta Pascal toimi konservaattorina. Jacqueline ilmoitti, että hänestä tulisi pian postulantti Jansenistin luostarissa Port-Royalissa. Pascal oli syvästi kärsivällinen ja hyvin surullinen, ei hänen valintansa, vaan hänen kroonisen huonon terveytensä vuoksi; hän tarvitsi häntä aivan kuten hän oli tarvinnut häntä.

Yhtäkkiä Pascalin kotitaloudessa kävi sota. Blaise pyysi Jacquelineä olemaan poistumatta, mutta hän oli päättäväinen. Hän käski hänen jäädä, mutta se ei myöskään toiminut. Tämän ytimessä oli … Blaisen pelko hylkäämisestä … jos Jacqueline tulee Port-Royaliin, hänen on jätettävä perintönsä taakse. mikään ei muuttaisi hänen mieltään.

Lokakuun loppuun mennessä vuonna 1651 veli ja sisar olivat saavuttaneet aselepon. Vastineeksi terveellisestä vuosipalkkiosta Jacqueline allekirjoitti osan perinnöstään veljelleen. Gilbertelle oli jo annettu perintö myötäjäisenä. Tammikuun alussa Jacqueline lähti Port-Royaliin. Sinä päivänä Gilberten veljensä mukaan ”hän vetäytyi hyvin valitettavasti huoneisiinsa näkemättä Jacquelineä, joka odotti pienessä salissa …” Kesäkuun alussa 1653 sen jälkeen, jonka täytyi tuntua loputtomalta mäyrältä Jacquelineelta, Pascal allekirjoitti muodollisesti sisarensa koko perintön Port-Royalille, joka hänelle ”oli alkanut haista kuin kultti.” Kun kaksi kolmasosaa isänsä omaisuudesta on mennyt, 29-vuotiaat vanha Pascal joutui nyt lempeään köyhyyteen.

Pascal jatkoi jonkin aikaa poikamies-elämää. Vieraillessaan sisarensa luona Port-Royalissa vuonna 1654 hän osoitti halveksuntaa maailman asioihin, mutta häntä ei kiinnitetty Jumalaan.

Muistomerkki

23. marraskuuta 1654 , välillä 10.30–12.30 yöllä, Pascalilla oli voimakas uskonnollinen kokemus ja hän kirjoitti heti itselleen lyhyen muistiinpanon, joka alkoi: ”Tuli. Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala, Jaakobin Jumala, ei filosofien ja tutkijat … ”ja päättivät lainaamalla psalmi 119: 16:” En unohda sinun sanasi. Aamen. ” Näyttää siltä, että hän on ommellut tämän asiakirjan huolellisesti takkiinsa ja siirtänyt sen aina vaihtaessaan vaatteita; palvelija löysi sen vasta sattumalta kuolemansa jälkeen. Tämä kappale tunnetaan nyt nimellä Memorial. Jotkut tutkijat kiistävät tarinan kuljettajaonnettomuudesta, joka on johtanut muistomerkissä kuvattuun kokemukseen.Hänen uskomuksensa ja uskonnollinen sitoutumisensa herätti, Pascal vieraili Port-Royalin kahden luostarin vanhemmassa kahden viikon vetäytymisessä tammikuussa 1655. Seuraavat neljä vuotta hän matkusti säännöllisesti Port-Royalin ja Pariisin välillä. Se oli tässä vaiheessa heti kääntymyksensä jälkeen, kun hän aloitti ensimmäisen suuren uskonnollisen kirjallisen teoksensa, maakunnan kirjeet.

Kirjallisuus

Kirjallisuudessa Pascalia pidetään yhtenä ranskalaisen klassikkokauden tärkeimmistä kirjoittajista ja se luetaan tänään yhtenä ranskalaisen proosan suurimmista mestareista. Hänen satiirin ja nokkeluutensa käyttö vaikutti myöhempiin polemismeihin.

Provincial Letters

Vuosien 1656–57 alusta Pascal julkaisi mieleenpainuvan hyökkäyksensä casuistryyn, joka oli katolisten suosima eettinen menetelmä. ajattelijat varhaisen nykyaikana (erityisesti jesuiitat ja erityisesti Antonio Escobar).Pascal tuomitsi kasuismin pelkkänä monimutkaisen päättelyn käyttönä moraalisen löyhyyden ja kaikenlaisten syntien oikeuttamiseksi. 18-kirjaiminen sarja julkaistiin vuosina 1656–1657 salanimellä Louis de Montalte ja vihastui Louis XIV: ään. Kuningas määräsi kirjan murskaamisen ja polttamisen vuonna 1660. Vuonna 1661 Port-Royalin jaansenistikoulu tuomittiin ja suljettiin vuonna 1661 muodollisten kiistojen keskellä. koulun osallistujien oli allekirjoitettava 1656 paavin härkä, joka tuomitsi Jansenin opetukset harhaoppisiksi. Viimeinen kirje Pascalilta vuonna 1657 oli uhannut itse Aleksanteri VII: tä. Jopa paavi Aleksanteri vastusti heitä julkisesti, mutta Pascalin argumentit suostuttelivat sitä.

Sen lisäksi, että provinssikirjeet olivat uskonnollisen vaikutuksensa puolesta, ne olivat suosittuja kirjallisina teoksina. Pascalin käyttämä huumori, pilkka, ja julma satiiri väitteissään tekivät kirjeistä kypsät julkiseen kulutukseen ja vaikuttivat myöhempien ranskalaisten kirjailijoiden, kuten Voltaire ja Jean-Jacques Rousseau, proosaan.

Pascal teki usein lainatut maakuntakirjeissä. anteeksipyyntö pitkän kirjeen kirjoittamisesta, koska hänellä ei ollut ehtinyt kirjoittaa lyhyempää. XVI-kirjeestä, jonka Thomas M ”Crie on kääntänyt:” Reverend isät, kirjeilläni ei ollut tapana olla niin prolixia tai seurata niin läheisesti toisella. Ajan kaipaamisen täytyy vedota tekosyyni molemmista virheistä. Tämä kirje on hyvin pitkä, yksinkertaisesti siksi, että minulla ei ollut vapaa-aikaa lyhentää sitä. ”

Charles Perrault kirjoitti kirjeistä:” Kaikki on olemassa – kielen puhtaus, ajattelun aatelisuus, päättäväisyys päättelyssä. , hienous sarjassa ja kaikkialla alueella, jota ei löydy mistään muualta. ”

Filosofia

Pascal tunnetaan todennäköisesti parhaiten filosofina, jota jotkut pitävät ranskalaisen toiseksi suurimpana mielenä René Descartes. Hän oli dualisti Descartesin jälkeen. Hänet muistetaan kuitenkin myös siitä, että hän vastustaa sekä Descartesin kaltaisten rationaalisuutta että samanaikaista vastustusta päävastustavaa epistemologiaa, empirismia kohtaan, mieluummin fideismiä.

Hän Pascalian teologia on kasvanut hänen näkökulmastaan, että ihmiset ovat Woodin mukaan ”syntyneet kaksinkertaiseen maailmaan, joka muodostaa meidät kaksisuuntaisiksi aiheiksi, joten meidän on helppo hylätä Jumala jatkuvasti ja pettää itseämme omasta sinfustamme

Matematiikan filosofia

Pascalin tärkein panos matematiikan filosofiaan tuli hänen De l ”Esprit géométrique (” Geometrisestä hengestä ”), joka kirjoitettiin alun perin nimellä esipuhe yhden kuuluisan Petites écoles de Port-Royalin (”Port-Royalin pienet koulut”) geometrian oppikirjaan. Teosta ei julkaistu vasta yli vuosisadan ajan hänen kuolemansa jälkeen. Tässä Pascal tutki totuuksien löytämistä ja väitti, että tällaisen menetelmän ihanne olisi löytää kaikki ehdotukset jo vakiintuneista totuuksista. Samalla hän kuitenkin väitti, että tämä oli mahdotonta, koska tällaiset vakiintuneet totuudet vaativat muiden totuuksien tukemista – ensimmäisiin periaatteisiin ei siis voida päästä. Tämän perusteella Pascal väitti, että geometriassa käytetty menetelmä oli mahdollisimman täydellinen, tietyt periaatteet olettaen ja niistä kehitettiin muita ehdotuksia. Siitä huolimatta ei ollut mitään keinoa tietää oletettujen periaatteiden olevan totta.

Pascal käytti myös De l ”Esprit géométriquea määritelmateorian kehittämiseen. Hän erotti määritelmät, jotka ovat kirjoittajan määrittelemiä tavanomaisia tarroja. määritelmät, jotka ovat kielellä ja joita kaikki ymmärtävät, koska ne luonnollisesti nimeävät referenssinsä. Toinen tyyppi olisi ominaista essemismin filosofialle. Pascal väitti, että vain ensimmäisen tyypin määritelmät olivat tärkeitä tiede ja matematiikka, väittäen, että näiden alojen tulisi omaksua Descartesin muotoilema formalismin filosofia.

Julkaisussa De l ”Art de persuader” (”Suostuttelun taiteesta”) Pascal tarkasteli syvemmälle geometrian aksiomaattista menetelmää, erityisesti kysymystä siitä, miten ihmiset ovat vakuuttuneita aksioomista, joihin myöhemmät johtopäätökset perustuvat. Pascal oli samaa mieltä Montaignen kanssa siitä, että varmuuden saavuttaminen näissä aksiomeissa ja johtopäätöksissä on mahdotonta. toiminut siinä, että nämä periaatteet voidaan ymmärtää vain intuition avulla ja että tämä tosiasia korostaa tarvetta alistua Jumalalle totuuksien etsinnässä.

Pensées

Ihminen on vain ruoko, luonteeltaan heikoin, mutta hän on ajatteleva ruoko.

Blaise Pascal, Pensées nro 200

Pascalin vaikutusvaltaisinta teologista teosta, jota postuumisti kutsutaan Penséeksi (”Ajatuksia”), pidetään laajalti mestariteoksena ja maamerkkinä ranskalaisessa proosassa.Kommentoidessaan yhtä tiettyä osaa (Ajatus # 72) Sainte-Beuve ylisti sitä ranskan kielen hienoimmista sivuista. Will Durant tervehti Penséejä ”ranskalaisen proosan kaunopuheisimpana kirjana”.

Pensées valmistui ennen hänen kuolemaansa. Sen oli tarkoitus olla jatkuvaa ja johdonmukaista kristillisen uskon tutkimista ja puolustamista alkuperäisellä otsikolla Apologie de la uskonto Chrétienne (”kristillisen uskonnon puolustus”). Ensimmäinen versio hänen kuolemansa jälkeen löydetyistä lukuisista paperijäännöksistä ilmestyi painettuna kirjana vuonna 1669 Pensées de M. Pascal sur la faith, et sur quelques autres sujets (”M. Pascalin ajatuksia uskonnosta ja joistakin muista aiheista ”) ja pian sen jälkeen siitä tuli klassikko.

Yksi Apologien päästrategioista oli käyttää ristiriitaisia pyrrhonismin ja stoismin filosofioita, jotka Montaigne on yksilöinyt ja toisaalta Epictetus, jotta epäuskoinen saataisiin epätoivoon ja sekaannukseen. että hän syleilee Jumalaa.

Viimeiset teokset ja kuolema

TS Eliot kuvaili häntä tässä elämänvaiheessaan ”maailman mieheksi askeettien joukossa ja askeettiseksi maailman miesten joukossa”. Pascal askeettinen elämäntapa, joka johtuu uskosta, että ihmisen on luonnollista ja välttämätöntä kärsiä. Vuonna 1659 Pascal sairastui vakavasti. Viimeisten vuosiensa aikana hän yritti usein hylätä lääkäreiden palveluksen sanoen: ”Sairaus on kristittyjen luonnollinen tila.”

Louis XIV tukahdutti Jansenistiliikkeen Port-Royalissa vuonna 1661. Pascal kirjoitti yhden viimeisistä teoksistaan, ”Écrit sur la signature du formulaaire” (”Kirjoita lomakkeen allekirjoittamiseen”), kehottaen jaansenisteja olemaan antamatta periksi. Myöhemmin samana vuonna hänen sisarensa Jacqueline kuoli, mikä sai Pascalin lopettamaan Jansenismin polemiikka. Pascalin viimeinen merkittävä saavutus, palaten mekaaniseen neroihinsa, oli vihkiminen kenties ensimmäiselle bussilinjalle, carrosses à cinq solsille, joka kuljetti matkustajia Pariisin sisällä monilla paikoilla.

Vuonna 1662 Pascal ” sairaus muuttui väkivaltaisemmaksi ja hänen emotionaalinen tilansa oli pahentunut vakavasti sisarensa kuoleman jälkeen. Tietäen terveytensä hiipuvan nopeasti, hän pyysi muutosta sairaalaan parantumattomien sairauksien vuoksi, mutta lääkärit totesivat olevansa liian epävakaa ollakseen Pariisissa 18. elokuuta 1662 Pascal meni kouristuksiin ja sai äärimmäisen järkyttymättömän. Hän kuoli seuraavana aamuna, hänen viimeiset sanansa olivat ”Älköön Jumala koskaan hylkääkö minua”, ja hänet haudattiin Saint-Étienne-du-Montin hautausmaalle. .

Hänen ruumiinavauksensa jälkeen suoritettu ruumiinavaus paljasti vakavia ongelmia vatsassaan ja muissa vatsan elimissä sekä aivovaurioita. ruumiinavauksesta huolimatta hänen huonon terveytensä syytä ei koskaan määritetty tarkasti spekulaatio keskittyy tuberkuloosiin, vatsaan syöpä tai näiden kahden yhdistelmä. Pascalia vaivaavat päänsäryt johtuvat yleensä hänen aivovauriostaan.