Salida
La llamada a la aventuraEdit
El El héroe comienza en una situación de normalidad de la que se recibe alguna información que actúa como una llamada para dirigirse hacia lo desconocido. Según Campbell, esta región está representada por
una tierra distante, un bosque, un reino subterráneo, bajo las olas o sobre el cielo, una isla secreta, una montaña elevada o un estado de sueño profundo; pero siempre es un lugar de seres extrañamente fluidos y polimorfos, tormentos inimaginables , hazañas sobrehumanas y deleite imposible. El héroe puede salir por su propia voluntad para llevar a cabo la aventura, como hizo Teseo cuando llegó a la ciudad de su padre, Atenas, y escuchó la horrible historia del Minotauro; o pueden ser llevados o enviados al exterior por algún agente benigno o maligno como lo fue Odiseo, impulsado por el Mediterráneo por los vientos del dios enojado, Poseidón. La aventura puede comenzar como un simple error … o aún así, uno puede estar paseando casualmente cuando algún fenómeno pasajero capta la atención y lo aleja de los caminos frecuentados por el hombre. Los ejemplos se pueden multiplicar, ad infinitum, de todos los rincones del mundo.
Rechazo del CallEdit
A menudo, cuando la llamada es Dado, el futuro héroe primero se niega a prestarle atención. Esto puede deberse a un sentido del deber u obligación, miedo, inseguridad, una sensación de insuficiencia o cualquiera de una variedad de razones que funcionan para mantener a la persona en sus circunstancias actuales. Campbell dice que
El rechazo de la convocatoria convierte la aventura en algo negativo. Encerrado en el aburrimiento, el trabajo duro o la «cultura», el sujeto pierde el poder de una acción afirmativa significativa y se convierte en una víctima a salvar. Su mundo floreciente se convierte en un páramo de piedras secas y su vida parece carecer de sentido, aunque, como el rey Minos, puede, mediante un esfuerzo titánico, tener éxito en construir un imperio de renombre. Cualquiera que sea la casa que construya, será una casa de muerte: un laberinto de murallas ciclópeas para esconderle a su Minotauro. Todo lo que puede hacer es crearse nuevos problemas para sí mismo y esperar el acercamiento gradual de su desintegración.
Supernatural AidEdit
Una vez que el héroe se ha comprometido con la búsqueda, consciente o inconscientemente, su guía y ayudante mágico aparece o se da a conocer. La mayoría de las veces, este mentor sobrenatural le presentará al héroe uno o más talismanes o artefactos que lo ayudarán más adelante en su búsqueda. Campbell escribe:
Lo que esa figura representa es el poder benigno y protector del destino. La fantasía es una garantía: la promesa de que la paz del Paraíso, que se conoció primero dentro del útero materno, no se perderá; que apoya el presente y se mantiene tanto en el futuro como en el pasado (es tanto omega como alfa); que aunque la omnipotencia parezca estar en peligro por los pasos del umbral y los despertares de la vida, el poder protector está siempre presente dentro o detrás de las características desconocidas del mundo. Uno solo tiene que saber y confiar, y aparecerán los guardianes eternos. Habiendo respondido a su propia llamada y siguiendo valientemente a medida que se desarrollan las consecuencias, el héroe encuentra todas las fuerzas del inconsciente a su lado. La misma madre naturaleza apoya la gran tarea. Y en la medida en que el acto del héroe coincide con aquello para lo que su sociedad misma está preparada, parece seguir el gran ritmo del proceso histórico.
El cruce del primer umbralEditar
Este es el punto donde el héroe realmente cruza al campo de la aventura, dejando los límites conocidos de su mundo y aventurándose en un reino desconocido y peligroso donde las reglas y Los límites son desconocidos. Campbell nos dice,
Con las personificaciones de su destino para guiarlo y ayudarlo, el héroe avanza en su aventura hasta que llega a el «guardián del umbral» a la entrada de la zona de poder magnificado. Tales custodios delimitan el mundo en cuatro direcciones —también arriba y abajo— representando los límites de la esfera presente del héroe, o horizonte de vida. Más allá de ellos está la oscuridad, lo desconocido y el peligro; así como más allá de la vigilancia de los padres está el peligro para el infante y más allá de la protección de su sociedad, el peligro para los miembros de la tribu. La persona habitual está más que contenta, incluso orgullosa, de permanecer dentro de los límites indicados, y la creencia popular le da todas las razones para temer tanto como el primer paso hacia lo inexplorado.
La aventura es siempre y en todas partes un pasaje más allá del velo de lo conocido hacia lo desconocido; los poderes que vigilan la frontera son peligrosos; lidiar con ellos es arriesgado; sin embargo, para cualquiera con competencia y valor, el peligro se desvanece.
Vientre de la ballenaEditar
El vientre de la ballena representa la separación final del mundo conocido y del yo del héroe. Por Al entrar en esta etapa, la persona muestra disposición a sufrir una metamorfosis. Cuando ingresa por primera vez al escenario, el héroe puede encontrarse con un peligro o un revés menor. Según Campbell,
La idea de que el paso del umbral mágico es un tránsito hacia una esfera de renacimiento está simbolizada en la imagen del vientre de la ballena en el útero mundial. El héroe, en lugar de conquistar o conciliar el poder del umbral, es engullido por el desconocido y parecería haber muerto.
Este motivo popular enfatiza la lección de que el paso del umbral es una forma de autoaniquilación … en lugar de pasar hacia afuera, más allá de los confines del mundo visible, el héroe va hacia adentro, para nacer de nuevo. La desaparición corresponde al paso de un adorador al templo, donde está t o ser vivificado por el recuerdo de quién y qué es él, es decir, polvo y cenizas a menos que sea inmortal. El interior del templo, el vientre de la ballena y la tierra celestial más allá, por encima y por debajo de los confines del mundo, son lo mismo. Es por eso que los accesos y entradas a los templos están flanqueados y defendidos por colosales gárgolas las dos filas de dientes de la ballena. Ilustran el hecho de que el devoto en el momento de entrar en un templo sufre una metamorfosis. … Una vez dentro, se puede decir que murió a tiempo y regresó al Vientre Mundial, el Ombligo Mundial, el Paraíso Terrenal. … Alegóricamente, entonces, el paso a un templo y el salto del héroe a través de las fauces de la ballena son aventuras idénticas, y ambas denotan en lenguaje pictórico el acto de centrar y renovar la vida.
En el ejemplar Libro de Jonás, el israelita epónimo rechaza el mandato de Dios de profetizar la destrucción de Nínive e intenta huir navegando a Tarsis. Se levanta una tormenta y los marineros se lanzan suertes para determinar que Jonás tiene la culpa. Se deja arrojar por la borda para calmar la tormenta, y se salva de ahogarse al ser tragado por un «gran pez». Durante tres días, Jonás se compromete a la voluntad de Dios, y es vomitado a salvo en la orilla. Posteriormente va a Nínive y predica a sus habitantes. El paso de Jonás a través del vientre de la ballena puede verse como una muerte y un renacimiento simbólicos en el análisis de Jung.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
El El camino de las pruebas es una serie de pruebas que el héroe debe pasar para comenzar la transformación. A menudo, el héroe falla una o más de estas pruebas, que a menudo ocurren de tres en tres. Con el tiempo, el héroe superará estas pruebas y pasará al siguiente paso. Campbell explica que
Una vez que ha atravesado el umbral, el héroe se mueve en un paisaje onírico de formas curiosamente fluidas y ambiguas, donde debe sobrevivir a una sucesión de pruebas. Esta es una fase favorita del mito-aventura. Ha producido una literatura mundial de pruebas y ordalías milagrosas. El héroe es ayudado de manera encubierta por los consejos, amuletos y agentes secretos del ayudante sobrenatural que conoció antes de su entrada en este región. O puede ser que aquí descubra por primera vez que hay un poder benigno en todas partes Lo estamos apoyando en su pasaje sobrehumano.
La partida original hacia la tierra de las pruebas representó solo el comienzo del largo y realmente peligroso camino de conquistas iniciáticas y momentos de iluminación. Ahora hay que matar dragones y traspasar barreras sorprendentes, una, una y otra vez. Mientras tanto, habrá una multitud de victorias preliminares, éxtasis insostenibles y vislumbres momentáneos de la tierra maravillosa.
El encuentro con la diosaEditar
Aquí es donde el héroe obtiene los elementos que se le dan que lo ayudarán en el futuro. Campbell propone que
La última aventura, cuando se han superado todas las barreras y los ogros, se representa comúnmente como un matrimonio místico del héroe-alma triunfante con la Reina Diosa del Mundo. Esta es la crisis en el nadir, el cenit o en el extremo más alejado de la tierra, en el punto central del cosmos, en el tabernáculo del templo o dentro de la oscuridad de la cámara más profunda del corazón.
El encuentro con la diosa (que se encarna en cada mujer) es la prueba final del talento del héroe para conquistar la bendición del amor (caridad: amor fati), que es la vida misma disfrutada como el encierro de la eternidad .
Y cuando la aventurera, en este contexto, no es una joven sino una sirvienta, es ella quien, por sus cualidades, su belleza o su anhelo, está en condiciones de convertirse en la consorte de una inmortal. Luego, el esposo celestial desciende hacia ella y la conduce a su cama, lo quiera o no.Y si ella lo ha rechazado, se le caen las escamas de los ojos; si ella lo ha buscado, su deseo encuentra su paz.
Mujer como la tentadoraEditar
En este paso, el héroe se enfrenta a tentaciones, muchas veces de naturaleza física o placentera, que pueden llevarlo a abandonar o desviarse de su búsqueda, que no necesariamente tiene que ser representada por una mujer. La mujer es una metáfora de las tentaciones físicas o materiales de la vida, ya que el héroe-caballero a menudo fue tentado por la lujuria de su viaje espiritual. Campbell relata que
El quid de la curiosa dificultad radica en el hecho de que nuestras visiones conscientes de lo que debería ser la vida rara vez se corresponden con lo que realmente es. Generalmente nos negamos a admitir dentro de nosotros mismos, o dentro de nuestros amigos, la plenitud de esa fiebre empujadora, autoprotectora, maloliente, carnívora y lujuriosa que es la naturaleza misma de la célula orgánica. Más bien, tendemos a perfumar, blanquear y reinterpretar; Mientras tanto, imaginamos que todas las moscas en el ungüento, todos los pelos de la sopa, son faltas de alguna otra persona desagradable, pero cuando de repente nos damos cuenta, o nos vemos obligados a prestar atención, que todo lo que pensamos o hacemos está necesariamente manchado con el olor de la carne, entonces, no es raro, se experimenta un momento de repulsión: la vida, los actos de la vida, los órganos de la vida, la mujer en particular como el gran símbolo de la vida, se vuelven intolerables para los puros, los puros, alma pura. … El buscador de la vida más allá de la vida debe ir más allá, superar las tentaciones de su llamado y remontarse al éter inmaculado más allá.
Expiación con el Padre / AbyssEdit
En este paso, el héroe debe enfrentarse y ser iniciado por lo que tenga el poder supremo en su vida. En muchos mitos e historias, este es el padre, o una figura paterna que tiene poder de vida o muerte. Este es el punto central del viaje. Todos los pasos anteriores se han trasladado a este lugar, todos los que siguen saldrán de él. Aunque este paso está simbolizado con mayor frecuencia por un encuentro con una entidad masculina, no tiene por qué ser un hombre; simplemente alguien o cosa con un poder increíble. Según Campbell,
La expiación no consiste más que en el abandono de ese monstruo doble autogenerado: el dragón que se cree que es Dios (superyó) y el dragón Pensado que es Sin (id reprimido). Pero esto requiere un abandono del apego al ego mismo, y eso es lo difícil. Uno debe tener fe en que el padre es misericordioso y luego confiar en esa misericordia. Con ello, el centro de la fe se transfiere fuera del estrecho anillo escamoso del dios atormentador, y los temibles ogros se disuelven. Es en esta prueba que el héroe puede derivar esperanza y seguridad de la servicial figura femenina, por cuya magia (encantamientos de polen o poder de intercesión) está protegido a través de todas las aterradoras experiencias de la iniciación destructora del ego del padre. Porque si es imposible confiar en el rostro aterrador del padre, entonces la fe de uno debe centrarse en otra parte (Mujer Araña, Madre Bendita); y con esa confianza en el apoyo, uno soporta la crisis, solo para encontrar, al final, que el padre y la madre se reflejan entre sí, y que en esencia son lo mismo.
Campbell luego expone:
El problema del héroe que va a encontrarse con el padre es abrir su alma más allá del terror hasta tal punto que esté maduro para comprender cómo las tragedias enfermizas y locas de este vasto y despiadado cosmos son completamente validado en la majestad del Ser. El héroe trasciende la vida con su peculiar punto ciego y por un momento se eleva para vislumbrar la fuente. Contempla el rostro del padre, comprende, y los dos son expiados.
ApotheosisEdit
Este es el punto de realización en el que se logra una mayor comprensión. Obtenido. Armado con este nuevo conocimiento y percepción, el héroe está resuelto y listo para la parte más difícil de la aventura. Campbell revela que
Aquellos que saben, no solo que el Eterno está en ellos, sino que lo que ellos, y todas las cosas, realmente son es el Eterno, habita en las arboledas de los árboles que satisfacen los deseos, bebe el brebaje de la inmortalidad y escucha en todas partes la música inaudita de la concordia eterna.
The Ultimate BoonEditar
La máxima ventaja es lograr el objetivo de la misión. Es lo que el héroe buscó en el viaje. Todos los pasos anteriores sirven para preparar y purificar al héroe para este paso, ya que en muchos mitos la bendición es algo trascendente como el elixir de la vida misma, o una planta que suministra la inmortalidad, o el santo grial.Campbell confiere que
Los dioses y diosas deben entenderse como encarnaciones y custodios del elixir del Ser Imperecedero, pero no ellos mismos el Último en su estado primario. . Por lo tanto, lo que el héroe busca a través de su relación con ellos no es finalmente ellos mismos, sino su gracia, es decir, el poder de su sustancia sustentadora. Esta energía-sustancia milagrosa y solo esto es lo Imperecedero; los nombres y formas de las deidades que en todas partes lo encarnan, lo dispensan y lo representan van y vienen. Ésta es la energía milagrosa de los rayos de Zeus, Yahvé y el Buda Supremo, la fertilidad de la lluvia de Viracocha, la virtud anunciada por el repique de la campana en la Misa de la consagración y la luz de la última iluminación del santo. y salvia. Sus guardianes se atreven a entregarlo solo a los debidamente probados.
ReturnEdit
Rechazo de ReturnEdit
Tener encontró la felicidad y la iluminación en el otro mundo, el héroe puede no querer volver al mundo ordinario para otorgar la bendición a su prójimo. Campbell continúa:
Cuando la búsqueda del héroe se ha completado, mediante la penetración en la fuente, o mediante la gracia de algún hombre o mujer, humano o animal. personificación, el aventurero todavía debe regresar con su trofeo que transmuta la vida. La ronda completa, la norma del monomito, requiere que el héroe comience ahora el trabajo de traer las runas de la sabiduría, el Vellocino de oro, o su princesa dormida, de regreso al reino de la humanidad, donde la bendición puede redundar en la renovación. de la comunidad, la nación, el planeta o los diez mil mundos, pero la responsabilidad ha sido rechazada con frecuencia. Incluso el Buda Gautama, después de su triunfo, dudaba de que se pudiera comunicar el mensaje de realización, y se dice que los santos murieron mientras estaban en el éxtasis celestial. De hecho, numerosos son los héroes legendarios que se establecieron para siempre en la isla bendita de la diosa del Ser Inmortal que aún no envejece.
The Magic FlightEdit
A veces, el héroe debe escapar con la bendición, si es algo que los dioses han estado guardando celosamente. Puede ser tan aventurero y peligroso regresar del viaje como emprenderlo. Campbell revela que
Si el héroe en su triunfo gana la bendición de la diosa o el dios y luego se le encarga explícitamente regresar al mundo con algún elixir para la restauración de la sociedad, la etapa final de su aventura está respaldada por todos los poderes de su patrón sobrenatural. Por otro lado, si el trofeo ha sido obtenido contra la oposición de su guardián, o si el deseo del héroe de regresar al mundo ha sido resentido por los dioses o demonios, entonces la última etapa de la ronda mitológica se convierte en un animado persecución, a menudo cómica. Este vuelo puede verse complicado por las maravillas de la obstrucción mágica y la evasión.
Rescue from WithoutEdit
Así como el héroe puede necesitar guías y asistentes para emprender la búsqueda, a menudo debe tener guías y rescatadores poderosos para traerlos de vuelta a la vida cotidiana, especialmente si la persona ha sido herida o debilitada por la experiencia. Campbell aclara:
Es posible que el héroe tenga que ser rescatado de su aventura sobrenatural con ayuda externa. Es decir, es posible que el mundo tenga que venir a buscarlo. Para la dicha de la morada profunda no se abandona a la ligera en favor de la autodispersión del estado despierto. «Quien habiendo desechado el mundo», estamos ad, «desearía volver de nuevo? Él solo estaría allí «. Y sin embargo, en la medida en que uno esté vivo, la vida llamará. La sociedad está celosa de aquellos que se mantienen alejados de ella, y vendrán a llamar a la puerta. Si el héroe, como Muchukunda, no está dispuesto el perturbador sufre un espantoso susto, pero por el contrario, si el convocado sólo se retrasa, sellado por la bienaventuranza del estado de perfecto ser (que se asemeja a la muerte), se efectúa un aparente rescate y el aventurero regresa.
The Crossing of the Return ThresholdEdit
Campbell dice en El héroe de las mil caras que «El héroe que regresa, para completar su aventura, debe sobrevivir al impacto del mundo «. El truco para regresar es retener la sabiduría obtenida en la búsqueda, integrar esa sabiduría en la vida humana, y luego quizás descubrir cómo compartir la sabiduría con el resto del mundo . Anteriormente en el libro, Campbell dice:
Muchos fracasos dan fe de las dificultades de este thr eshold. El primer problema del héroe que regresa es aceptar como reales, después de una experiencia de la visión satisfactoria del alma, las alegrías y las tristezas pasajeras, las banalidades y las obscenidades ruidosas de la vida. ¿Por qué volver a entrar en un mundo así?¿Por qué intentar hacer plausible, o incluso interesante, para hombres y mujeres consumidos por la pasión, la experiencia de la bienaventuranza trascendental? Así como los sueños que fueron trascendentales por la noche pueden parecer simplemente tontos a la luz del día, el poeta y el profeta pueden descubrirse haciendo el idiota ante un jurado de ojos sobrios. Lo fácil es encomendar a toda la comunidad al diablo y retirarse nuevamente a la morada de la roca celestial, cerrar la puerta y hacerlo rápido. Pero si algún obstetra espiritual ha dibujado el shimenawa a través del retiro, entonces el trabajo de representar la eternidad en el tiempo y percibir la eternidad en el tiempo no puede evitarse.
Maestro de los dos mundosEditar
Para un héroe humano, puede significar lograr un equilibrio entre lo material y lo espiritual. La persona se ha vuelto cómoda y competente tanto en el mundo interior como en el exterior. Campbell demuestra que
Libertad para pasar de un lado a otro a través de la división del mundo, desde la perspectiva de las apariciones del tiempo hasta la causal profunda y viceversa. no contaminar los principios de uno con los del otro, pero permitir que la mente conozca uno en virtud del otro, es el talento del maestro. El Bailarín Cósmico, declara Nietzsche, no descansa pesadamente en un solo lugar, sino que alegre, levemente, gira y salta de una posición a otra. Es posible hablar desde un solo punto a la vez, pero eso no invalida las percepciones del resto. El individuo, a través de disciplinas psicológicas prolongadas, abandona por completo todo apego a sus limitaciones personales, idiosincrasias, esperanzas y temores, ya no más. resiste la auto-aniquilación que es un requisito previo para renacer en la realización de la verdad, y así madura, por fin, para la gran unificación. Habiéndose disuelto totalmente sus ambiciones personales, ya no intenta vivir, sino que se relaja de buena gana ante lo que pueda suceder en él; se convierte, es decir, en un anonimato.
Freedom to LiveEdit
En este paso, el dominio conduce a la libertad de miedo a la muerte, que a su vez es la libertad de vivir. A esto a veces se le refiere como vivir el momento, sin anticipar el futuro ni lamentarse del pasado. Campbell declara:
El héroe es el campeón de que las cosas se conviertan, no de las cosas que se conviertan, porque él es. «Antes que Abraham fuera, YO SOY». No confunde la aparente inmutabilidad en el tiempo con la permanencia del Ser, ni tiene miedo del momento siguiente (o de la «otra cosa»), como destruir lo permanente con su cambio. «Nada conserva su propia forma; pero la Naturaleza, la mayor renovadora, siempre crea formas a partir de formas. Asegúrate de que nada perece en todo el universo; sólo varía y renueva su forma». Por lo tanto, se permite que suceda el siguiente momento.