Para los fieles católicos romanos, la ceremonia de canonización en la Plaza de San Pedro el domingo pasado debió haber ofrecido un respiro del siempre empeorado noticias de la crisis de abusos sexuales. El Papa Francisco canonizó a siete personas, incluido el fallecido arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien fue baleado por un asesino mientras celebraba la misa en la capilla de un hospital, el 24 de marzo de 1980. En adelante será conocido como San Óscar Romero. El milagro necesario para la santidad fue proporcionado por un hombre salvadoreño cuya esposa había entrado en coma después de dar a luz. Le oró a Romero y su esposa sobrevivió. En el Vaticano, decenas de miles de católicos estuvieron presentes para experimentar el ritual, entre ellos unos cinco mil que habían viajado desde El Salvador. Muchos lloraron y empezaron a cantar y orar cuando se completó la canonización de Romero. Para la ceremonia, el Papa usó el cinturón ensangrentado que Romero llevaba cuando fue asesinado.
A pesar de toda la emoción, hubo una amarga ironía en el evento, porque El Salvador, que significa» el Salvador «, es uno de los países más violentos del hemisferio occidental, así como Uno de los más injustos. Casi cuatro mil personas fueron asesinadas el año pasado, en una nación de seis millones, pero menos del diez por ciento de los asesinos han sido aprehendidos. Los responsables del asesinato de Romero tampoco han comparecido ante la justicia, aunque Las identidades de algunos de los sospechosos se conocen desde hace mucho tiempo. Una investigación de la «Comisión de la Verdad» respaldada por las Naciones Unidas, publicada en 1993, concluyó que el autor intelectual del asesinato fue Roberto dAubuisson, un ex mayor de la Guardia Nacional que, en connivencia con ricos empresarios y fuerzas de seguridad salvadoreñas, habían creado los escuadrones de la muerte anticomunistas que habían sido arma para asesinar a presuntos simpatizantes de izquierda. En una homilía que Romero pronunció la víspera de su asesinato, que fue transmitida por la radio, hizo un llamado a los soldados para que desobedezcan sus órdenes: «En nombre de Dios, en nombre de este pueblo sufriente cuyo grito se eleva a El cielo cada día más fuerte, te imploro, te lo ruego, te ordeno en nombre de Dios: ¡Paren la represión! Esa apelación fue su sentencia de muerte. Al día siguiente, un pequeño grupo de hombres, según los informes, siguiendo las órdenes de dAubuisson, llevaron a un francotirador a sueldo a la capilla. El momento de la muerte de Romero, sus últimas palabras y el sonido del único disparo que lo mató — fue grabado.
En la ciudad capital de San Salvador, se instalaron pantallas gigantes de video en la plaza frente a la catedral principal, donde está enterrado Romero, para transmitir en vivo la ceremonia de canonización. El funeral de Romero se había realizado en esa misma plaza, una semana después de su muerte. Mientras decenas de miles de dolientes se agolpaban en la plaza, francotiradores del ejército y hombres armados de escuadrones de la muerte apostados en los tejados abrieron fuego. Al menos cuarenta y dos personas murieron y más de doscientas resultaron heridas, un evento que marcó el comienzo de la guerra civil de doce años de la nación, en la que setenta y cinco mil personas murió antes de que se firmara un armisticio, en enero de 1992.
El día del funeral, el p oet y escritor Miguel Huezo Mixco estaba en el balcón de la catedral. Ya era integrante de la clandestinidad revolucionaria, pero la masacre le hizo decidir dejar la ciudad por la montaña, donde pasó los siguientes doce años luchando contra el gobierno, bajo la dirección del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional. (Lo conocí por primera vez en las montañas, cuando estaba cubriendo la guerra, en 1990). Huezo Mixco regresó a la plaza el domingo pasado para ver la transmisión en vivo desde el Vaticano. “Fue muy emotivo volver allí”, me dijo en un correo electrónico. “La gran reunión del 14 de octubre, en ese mismo lugar, fue el final de un ciclo y el comienzo de otro. La canonización no fue solo un evento católico, ni siquiera religioso. Lo veo sobre todo como un acto cívico, porque el civismo se fundamenta en actitudes de respeto y tolerancia, y ese encuentro demostró que Romero puede convertirse en una base sobre la que se pueda construir la unidad en esta comarca que permanece tan dividida y tan herida por la violencia. y corrupción «. (Tres ex presidentes han sido acusados de corrupción: uno murió en espera de juicio, bajo arresto domiciliario; otro está cumpliendo condena; el tercero es un fugitivo, que vive en Nicaragua). Huezo Mixco agregó, con suerte: «Podría ser que El Salvador encontrar en Romero una figura clave a través de la cual se pueda impartir el credo de la reconciliación, que a su vez deslegitimará la violencia como medio de resolución de problemas, no se logrará con un milagro, pero el país lo necesita con urgencia.”
Romero ya había sido venerado como santo durante muchos años, elevado por aclamación popular al mismo panteón que Martin Luther King, Jr. y Nelson Mandela. Romero y King pagaron el precio máximo por su franqueza, por supuesto, mientras que Mandela pasó décadas en prisión por su lucha contra el apartheid. La potencia de su mitología era algo con lo que sus enemigos no habían contado y contra lo que habían luchado de la única manera que podían, a través de la calumnia e infundiendo miedo. En el caso de Romero esto no fue difícil, porque las élites salvadoreñas se confabularon con sus asesinos para mantener en secreto los hechos de su muerte. Además, hubo una campaña de susurros sancionada oficialmente que sugería que Romero había sido un teólogo de la liberación, un simpatizante rebelde y, por tanto, un «terrorista». En la propia Iglesia salvadoreña, su nombre se convirtió en una especie de tema tabú, con una pizca de oprobio. Esto fue en parte un reflejo de las opiniones políticamente conservadoras del Papa Juan Pablo II, nacido en Polonia, que se oponía a los clérigos de izquierda. que abrazó la teología de la liberación, y también del temor justificable que se apoderó del clero del país en ese momento.En diciembre de 1980, menos de un año después de la muerte de Romero, miembros de la Guardia Nacional violaron y asesinaron a tres monjas estadounidenses y un trabajador laico católico. En el transcurso de la guerra civil, más de una docena de sacerdotes fueron asesinados.
La primera vez que informé sobre la guerra a principios y mediados de los ochenta, cuando la administración Reagan se había hecho cargo de gran parte de la conducción de la campaña de contrainsurgencia salvadoreña. En ese momento, se sospechaba ampliamente que dAubuisson y su círculo estaban responsable del asesinato de Romero, pero las sospechas fueron ignoradas. La situación era algo similar a la que rodeaba la posible implicación del príncipe heredero Mohammed bin Salman en el asesinato de Jamal Khashoggi, por así decirlo, algo de lo que el gobierno de EE. UU. es consciente, pero prefiere no actuar, por razones políticas). incómodo para la mayoría de los reporteros en El Salvador, quienes ocasionalmente fueron emboscados en el campo, o secuestrados y asesinados, indagar profundamente o hacer preguntas abiertamente sobre lo que le sucedió a Romero.
Para 1984, dAubuisson se había convertido en candidato en las elecciones presidenciales patrocinadas por Estados Unidos. (Su campaña tenía un tintineo en el que un hombre cantaba siniestramente, con un redoble de tambores, «Tiemblen, tiemblen, comunistas», una y otra vez). Asistí a una de sus conferencias de prensa y me quedé después de que los otros reporteros se hubieran ido. en una mesa, rodeado por media docena de guardias armados. Me presenté y le pregunté cuántos comunistas consideraba que valdría la pena matar para mantener a salvo a El Salvador. Él respondió, muy lentamente, «Esa es una pregunta muy incómoda . » Me miró fijamente, con la boca fruncida por la ira, cuando salí de la habitación.
DAubuisson no fue elegido, pero su partido recién fundado, la ultraderechista Alianza Republicana Nacionalista, o ARENA, ganó la presidencia en 1989 y en las siguientes tres elecciones, controlando el gobierno hasta 2009. El sucesor de DAubuisson como jefe del partido Alfredo Cristiani, asumió la presidencia en 1989, y le tocó firmar el armisticio con el FMLN. Un mes después, dAubuisson murió de cáncer de garganta. En un eco de España, donde, durante la transición posfranquista de los años setenta, se estableció un llamado Pacto del Olvido para relegar los abusos del pasado al pasado, se firmó una ley de amnistía en El Salvador que dictaba la posibilidad de enjuiciar a cualquier persona por abusos a los derechos humanos cometidos durante la guerra.
El pacto fue ciertamente conveniente para los militares y los escuadrones de la muerte, que, según los investigadores de la ONU, cometieron ochenta y cinco por ciento de las atrocidades, frente a aproximadamente el cinco por ciento atribuido a los rebeldes. La amnistía significó que muchas personas, algunas de las cuales eran culpables de la muerte de cientos de personas, de la manera más brutal, recibieron un pase.
En 2013, después de que el cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio asumiera la El Papa Francisco tomó medidas para reparar los pecados de omisión cometidos durante la guerra sucia de su propio país, cuando los escuadrones de la muerte asociados con la dictadura militar de derecha, en el poder de 1976 a 1983, torturaron, asesinaron y desaparecieron a miles de personas. Según los informes, Bergoglio intervino para ayudar a rescatar a un par de clérigos que habían sido detenidos por los militares y que bien podrían haberles salvado la vida, pero en ese momento no se opuso públicamente a la represión. Sin embargo, como una de sus primeras órdenes de trabajo como Papa, inició el proceso para buscar la canonización de Romero y, el 23 de mayo de 2015, tuvo lugar la beatificación de Romero, el primer paso en ese proceso.
Estaba en San Salvador para la ceremonia de beatificación, pero sentí mi emoción por el histórico evento Vuélvase primero a la consternación y luego a la ira cuando escuché al cardenal Gregorio Rosa Chávez, un hombre de modales apacibles, pronunciar una homilía que efectivamente eludió la franqueza de Romero y su asesinato, y en cambio hablé de él como un pastor que era «todo sobre amor». » Más indignante fue ver a Alfredo Cristiani, que había firmado la amnistía que impedía rendir cuentas a los asesinos de Romero, y al hijo homónimo de dAubuisson, político de ARENA, sentado en la sección VIP.
El periodista salvadoreño. Carlos Dada, quien ha hecho una carrera tratando de localizar a los implicados en la muerte de Romero y está escribiendo un libro sobre el asesinato del difunto arzobispo, también estuvo en la ceremonia de beatificación y escribió sobre ello para The New Yorker. , la ley de amnistía fue revocada, pero aún no ha habido ningún movimiento para aprehender a nadie en el caso Romero. Sin embargo, Dada, quien también asistió a la canonización, en el Vaticano, comunicó que el cardenal Rosa Chávez había hablado allí de la necesidad de «justicia» para San Óscar Romero. Quizás, ahora que Rosa Chávez se ha asegurado la cobertura oficial del Vaticano, siente que puede decir lo que piensa. Dadá me dijo que le había sorprendido la magnitud de la emoción de los salvadoreños en Roma. “La canonización fue una catarsis masiva”, dijo. “Parece haber desatado algo en su interior que va más allá de la religión. Quizás esta canonización pueda hacer algo por los salvadoreños. El final de la guerra ha tenido dos narrativas, la de la izquierda y la de la derecha, y son radicalmente distintas entre sí. Quizás esta canonización pueda comenzar a unir a los salvadoreños en una sola narrativa ”.
Otro amigo salvadoreño, Alberto Barrera, un reportero que cubrió la guerra civil, me dijo que en su opinión había un Romero diferente para cada segmento de la sociedad salvadoreña, a los que les une la necesidad de usarlo para sus propios fines. “ARENA ha optado por un discurso oficial conciliador sobre Romero”, dijo Barrera. “Es una versión liviana, que lo aleja del tema de su martirio y, por supuesto, nunca aluden al sospechoso de su asesinato, d Aubuisson, el fundador del partido. La Iglesia Católica, por su parte, prefiere la versión de Romero como un hombre bueno y santo ”. El FMLN, que se convirtió en partido político legal después del armisticio y ocupa la presidencia desde 2009, «a su vez, se ha apropiado de él como uno de los suyos y no lo va a entregar. Lo han utilizado durante décadas en carteles,» pancartas y otros talismanes, a pesar de que, en vida, tenía claro que no era un político, y que todo lo que decía era una interpretación religiosa, que era verdaderamente un hombre de Iglesia. Y finalmente, están los comunes gente, cristianos ordinarios que creen en Romero, que lo valoran y lo aman. Entre ellos hay una gran sinceridad, pero son presa de los otros sectores que he mencionado. Prueba de ello es que el asesinato de Romero está impune, y si lo piden, lo hacen en voz baja. Al final, yo diría que Romero es un santo indispensable para todos ”.