Tabula rasa (Dansk)

Antikgræsk filosofi Rediger

I vestlig filosofi kan begrebet tabula rasa spores tilbage til skrifterne fra Aristoteles, der skriver i sin afhandling De Anima (Περί Ψυχῆς, “On the Soul”) af den “ikke-omskrevne tablet”. I en af de mere kendte passager i denne afhandling skriver han, at:

Vi har ikke bortskaffet vanskeligheden ved interaktion, der involverer en fælles element, når vi sagde, at sindet på en måde potentielt er alt, hvad der kan tænkes, selvom det faktisk ikke er noget, før det har tænkt? Hvad det mener skal være i det, ligesom tegn kan siges at være på en skrivetavle, som endnu intet står skrevet: dette er præcis, hvad der sker med sindet.

Denne idé blev yderligere udviklet i den antikke græske filosofi af den stoiske skole. Stoisk epistemologi understreger, at sindet begynder blankt, men tilegner sig viden, når omverdenen er imponeret over det. Doxografer Aetius opsummerer denne opfattelse som “Når en mand bliver født, siger stoierne, har han den kommanderende del af sin sjæl som et ark papir klar til skrivning “Diogenes Laërtius tilskriver en lignende tro til den stoiske Zeno fra Citium, når han skriver i liv og op inioner af eminente filosoffer, at:

Opfattelse er igen et indtryk, der produceres i sindet, hvis navn er passende lånt fra indtryk på voks lavet af et segl ; og opfattelse, de deler sig i, forståeligt og uforståeligt: Forståeligt, som de kalder kriteriet for fakta, og som er produceret af et reelt objekt, og er derfor samtidig i overensstemmelse med det objekt; Uforståeligt, som ikke har nogen relation til noget reelt objekt, ellers svarer det ikke, hvis det har en sådan relation, kun en vag og utydelig repræsentation.

Avicenna (11. århundrede) Rediger

I det 11. århundrede blev teorien om tabula rasa udviklet mere tydeligt af den persiske filosof Avicenna (arabisk: Ibn Sina). Han hævdede, at “det menneskelige intellekt ved fødslen lignede en tabula rasa, en ren potentialitet, der bliver aktualiseret gennem uddannelse og kommer til at kende.” Ifølge Avicenna opnås således viden gennem “empirisk fortrolighed med objekter i denne verden, hvorfra man abstrakterer universelle begreber”, som udvikler sig gennem en “syllogistisk metode til ræsonnement; observationer fører til propositionelle udsagn, som når de sammensættes fører til yderligere abstrakte begreber . ” Han argumenterede endvidere for, at selve intellektet “besidder niveauer af udvikling fra det statiske / materielle intellekt (al-aql al-hayulani), at potentialet kan tilegne sig viden til det aktive intellekt (al-aql al-fail), tilstand af det menneskelige intellekt i forbindelse med den perfekte kilde til viden. “

Ibn Tufail (12. århundrede) Rediger

I det 12. århundrede, den andalusisk-islamiske filosof og romanforfatter, Ibn Tufail (kendt som Abubacer eller Ebn Tophail i Vesten) demonstrerede teorien om tabula rasa som et tankeeksperiment gennem sin arabiske filosofiske roman, Hayy ibn Yaqdhan, hvor han skildrer udviklingen af et vildt barns sind “fra en tabula rasa til en voksen, i fuldstændig isolation fra samfundet “på en øde ø, gennem erfaring alene.

Den latinske oversættelse af hans filosofiske roman med titlen Philosophus Autodidactus, udgivet af Edward Pococke den yngre i 1671, havde indflydelse på John Lockes formulering af tabula rasa i Et essay om menneskelig forståelse.

Aquinas (13. århundrede) Rediger

I det 13. århundrede bragte St. Thomas Aquinas de aristoteliske og avicennianske forestillinger i spidsen for den kristne tanke. Disse forestillinger skarpt i modsætning til det tidligere holdt Platoniske forestillinger om det menneskelige sind som en enhed, der eksisterede et sted i himlen, før de blev sendt ned for at slutte sig til en krop her på Jorden (jf. Platons Phaedo og undskyldning såvel som andre). St. Bonaventure (også det 13. århundrede) var en af de hårdeste intellektuelle modstandere af Aquinas og tilbød nogle af de stærkeste argumenter mod den platoniske idé om sindet.

Fortescue (15. århundrede) Rediger

Avicennas, Ibn Tufails og Aquinas skrifter om tabula rasa-teorien stod uprøvede og uprøvede i flere århundreder.F.eks. Tager den senmiddelalderlige engelske jurist Sir John Fortescue i sit arbejde In Praise of the Laws of England (kapitel VI) for givet begrebet tabula rasa for givet og understreger det som grundlaget for behovet for uddannelse af unge generelt og specifikt af unge prinser:

Hans igitur, Princeps, dum Adolescens es, et Anima tua velut Tabula rasa, depinge eam, ne in futurum ipsa Figuris minoris Frugi delectabilius depingatur.	Derfor, mens du er ung, og dit sind er som en ren skifer, så imponér på det disse ting, for at det i fremtiden ikke bliver imponeret mere behageligt af billeder af mindre værdi.

Locke ( 17. århundrede) Rediger

Det moderne ideen om teorien tilskrives hovedsageligt John Lockes udtryk for ideen i Essay vedr. menneskelig forståelse, især ved brug af udtrykket “hvidbog” i Bog II, kap. I, 2. I Lockes filosofi var tabula rasa teorien om, at (menneskets) sind ved fødslen er en “blank skifer” uden regler for behandling af data, og at data tilføjes, og regler for behandling er dannet udelukkende af en s sensoriske oplevelser. Forestillingen er central for Lockean empirisme; det tjener som udgangspunkt for Lockes efterfølgende forklaring (i Bog II) af enkle ideer og komplekse ideer.

Som forstået af Locke betød tabula rasa, at individets sind blev født blankt, og det understregede også individers frihed til at oprette deres egen sjæl. Enkeltpersoner er frie til at definere indholdet af deres karakter – men grundlæggende identitet som medlem af den menneskelige art kan ikke ændres. Denne formodning om et frit, selvforfatter sind kombineret med en uforanderlig menneskelig natur fører til Lockean-doktrinen om “naturlige” rettigheder. Lockes idé om tabula rasa sammenlignes ofte med Thomas Hobbes synspunkt om menneskets natur, hvor mennesker er udstyret med iboende mentalt indhold – især med egoisme.

Freud (19. århundrede) Rediger

Tabula rasa er også med i Sigmund Freuds psykoanalyse. Freud skildrede personlighedstræk som dannet af familiedynamik (se Oedipus-kompleks). Freuds teorier antyder, at mennesker mangler fri vilje, men også at genetiske påvirkninger på menneskelig personlighed er minimale. I freudiansk psykoanalyse bestemmes man stort set af ens opdragelse.