Saddukæere

Det jødiske samfund i Andet tempel periode er ofte defineret af dets sekteriske og fragmenterede attributter. Josephus, i antikviteter, kontekstualiserer saddukæerne i modsætning til farisæerne og essenerne. Saddukæerne skelnes især fra den voksende Jesus-bevægelse, som senere udviklede sig til kristendom. Disse grupper adskilte sig i deres tro, sociale status og hellige tekster. Selvom saddukæerne selv ikke producerede primære værker, kan deres egenskaber stamme fra andre samtidige tekster, nemlig Det Nye Testamente, Dødehavsrullerne og senere Mishnah og Talmud. Samlet set repræsenterede saddukæerne en aristokratisk, velhavende og traditionel elite inden for hierarkiet.

I modsætning til EssenesEdit

Dødehavsrullerne, som ofte tilskrives essenerne, foreslår sammenstødende ideologier og sociale holdninger mellem Essenerne og Sadukæerne. Faktisk antager nogle lærde, at essenerne begyndte som en gruppe af afviste zadokitter, hvilket ville indikere, at gruppen selv havde præstelig og dermed sadducaisk oprindelse. Inden for Dødehavsrullerne omtales saddukæerne ofte som Manasse. Rullerne antyder, at saddukæerne (Manasse) og farisæerne (Efraim) blev religiøse samfund, der adskilte sig fra Essenerne, den sande Juda. Sammenstød mellem essensen og saddukæerne er afbildet i pesheren på Nahum, der siger “De er de onde … hvis regeringstid over Israel vil blive bragt ned … hans koner, hans børn og hans spædbarn vil gå i fangenskab … Hans krigere og hans ærede ved sværdet. ” Henvisningen til saddukæerne som dem, der regerer over Israel, bekræfter deres aristokratiske status i modsætning til den mere kantede gruppe af Essenere. Desuden antyder det, at essenerne udfordrede ægtheden af saddukæernes styre, idet de beskyldte det gamle Israels undergang og belejringen af Jerusalem på grund af deres beskedenhed. Dødehavsrullerne mærker den Sadducaiske elite som dem, der brød pagten med Gud i deres styre over den jødiske stat og således blev mål for guddommelig hævn.

I modsætning til den tidlige kristne kirke Rediger

Det Nye Testamente, specifikt Markus og Mattæus bøger, beskriver anekdoter, der antyder fjendtlighed mellem de tidlige kristne og den sadducaiske virksomhed. Disse tvister manifesterer sig både på teologisk og socialt plan. Markus beskriver, hvordan saddukæerne udfordrede Jesus “tro på de dødes opstandelse. Jesus forsvarer derefter sin tro på opstandelse mod sadducaisk modstand, idet han siger,” og hvad angår de døde, der oprejses, har du ikke læst i Mosebogen, i historie om bushen, hvordan Gud sagde til ham “Jeg er Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud?” Han er ikke Gud af de døde, men af de levende; du har ret forkert. “Ifølge Matthews evangelium hævder Jesus, at saddukæerne havde forkert, fordi de ikke kendte” hverken skrifterne eller Guds kraft “. Jesus udfordrer pålideligheden af sadducaisk fortolkning af bibelsk doktrin, hvis autoritet håndhæver det sadducaiske præstedømmes magt. Saddukæerne behandler spørgsmålet om opstandelse gennem ægteskabslinsen, som “antydede deres virkelige dagsorden: beskyttelsen af ejendomsrettigheder gennem patriarkalt ægteskab, der fortsatte den mandlige slægt.” Desuden registrerer Matthew Johannes Døberen, der kalder saddukæerne en “huggorm”. Det Nye Testamente konstruerer således kristendommens identitet i modsætning til saddukæerne.

I modsætning til farisæerne Rediger

Farisæerne og saddukæerne ses historisk som modsætninger af hinanden. Josephus, forfatteren af den mest omfattende historiske beretning om det andet tempeltid, giver en lang redegørelse for jødisk sekterisme i både den jødiske krig og jødernes antikviteter. I antikviteter beskriver han “farisæerne har leveret en lang række observationer efter folks arv fra deres fædre, som ikke er skrevet i Moseloven, og det er derfor, at saddukæerne afviser dem og siger, at vi skal vær opmærksom på, at overholdelse er obligatorisk, som findes i det skrevne ord, men ikke skal overholde, hvad der stammer fra vores forfædres tradition. ” Saddukæerne afviste farisæernes anvendelse af den mundtlige lov til at håndhæve deres krav til magt og henviste til den skriftlige Torah som den eneste manifestation af guddommelighed.

Rabbinerne, der traditionelt ses som farisæernes efterkommere, beskriver lighederne og forskellene mellem de to sekter i Mishnah Yadaim. Mishnahen forklarer, at saddukæerne siger, “Så også med hensyn til de hellige skrifter er deres urenhed i overensstemmelse med (vores) kærlighed til dem.Men Homers bøger, som ikke er elskede, besmitter ikke hænderne. “En passage fra Apostlenes Gerninger antyder, at både farisæere og saddukæere samarbejdede i Sanhedrin, den høje jødiske domstol.