Keltiske guddomme

A tilbagevendende figur i gallisk ikonografi er en guddom, der sidder på tværs af benene med gevirer, undertiden omgivet af dyr, ofte iført eller holder en torc. Navnet, der normalt anvendes på ham, Cernunnos, bekræftes kun et par gange: på bådsmandens søjle, en lettelse i Paris (i øjeblikket læser ERNUNNOS, men en tidlig skitse viser det som at have læst CERNUNNOS i det 18. århundrede); på en indskrift fra Montagnac (αλλετνος καρνονου αλσοεας, “Alletinos til Carnonos af Alisontea”); og på et par identiske indskrifter fra Seinsel-Rëlent (“Deo Ceruninco”). Beregnede repræsentationer af denne slags guddom er imidlertid udbredt; den tidligste kendte blev fundet på Val Camonica i det nordlige Italien, mens den mest berømte er plade A på Gundestrup-gryden, et skib fra det 1. århundrede f.Kr. fundet i Danmark. På Gundestrup-gryden og nogle gange andre steder er Cernunnos eller en lignende figur ledsaget af en slange med vædderhoved. På Reims er figuren afbildet med et overflødighedshorn, der er fyldt med korn eller mønter.

Helbredende guder Rediger

Helbredende guder er kendt fra mange dele af den keltiske verden; de har ofte tilknytning til termiske kilder, helbrønde, naturlægemidler og lys.

Brighid, den tredobbelte gudinde for helbredelse, poesi og smedskab er måske den mest kendte af de Insular Celtic helbredende guder. Hun er forbundet med mange helbredende kilder og brønde. En mindre kendt irsk helbredende gudinde er Airmed, også forbundet med en helbredende og med den helbredende kunst af urtemedicin.

I den romansk-keltiske tradition Belenus (traditionelt afledt af en keltisk rod * belen- lys , selvom andre etymologier er blevet overbevisende foreslået) findes hovedsageligt i det sydlige Frankrig og det nordlige Italien. Apollo Grannus, selvom den er koncentreret i det centrale og østlige Gallien, forekommer også “forbundet med medicinske farvande i Bretagne og langt væk i Donaubassinet”. Grannus ledsager er ofte gudinden Sirona. En anden vigtig keltisk helbredende gud er Bormo / Borvo, især forbundet med termiske kilder som Bourbonne-les-Bains og Bourbon-Lancy. Sådanne varme kilder blev (og antages ofte stadig) menes at have terapeutisk værdi. Green fortolker navnet Borvo til at betyde “syende, boblende eller kogende kildevand”.

Solguddomme Rediger

Selvom traditionelt guder som Lugh og Belenos er blevet betragtet som mandlige solguder, er dette vurdering er afledt af deres identifikation med den romerske Apollo, og som sådan er denne vurdering kontroversiel. Solen i den keltiske kultur antages i dag at have været feminin, og flere gudinder er blevet foreslået som muligvis solkarakter.

På irsk er solens navn, Grian, feminin. Figuren kendt som Áine antages generelt at have været synonymt med hende eller hendes søster, idet hun antog rollen som Sommersol, mens Grian var vintersolen. Tilsvarende Étaín er til tider blevet betragtet som et andet teonym forbundet med solen; hvis dette er tilfældet, kan den pan-keltiske Epona muligvis også have været oprindeligt sol af natur, skønt romersk synkretisme skubbede hende mod en månerolle.

Den britiske Sulis har et navn der er forbundet med det af andre indoeuropæiske solguddomme som græske Helios og Indic Surya og bærer nogle soltræk som associering med øjet såvel som epitheter forbundet med lys. Theonym Sulevia, som er mere udbredt og sandsynligvis ikke relateret til Sulis, anses undertiden for at have foreslået en pan-keltisk rolle som solgudinde. Hun kunne faktisk have været kelternes de facto solgud.

Den walisiske Olwen er til tider blevet betragtet som en rest af den lokale solgudinde, delvis på grund af den mulige etymologiske tilknytning til hjulet og farver guld, hvid og rød.

Brighid er til tider blevet hævdet at have haft en solskinnende natur, der passer til hendes rolle som gudinde for ild og lys.

Guddomme i det hellige vand Rediger

GoddessesEdit

I Irland er der adskillige hellige brønde dedikeret til gudinden Brighid. Der er dedikationer til Minerva i Storbritannien og i hele de keltiske områder på kontinentet. Ved Bath blev Minerva identificeret med gudinden Sulis, hvis kult der var centreret om de termiske kilder.

Andre gudinder var også forbundet med hellige kilder, såsom Icovellauna blandt Treveri og Coventina i Carrawburgh. Damona og Bormana tjener også denne funktion i kammeratskab med forårsguden Borvo (se ovenfor).

GodsEdit

Mens den mest kendte guddom i havet er guden Manannán, og hans far Lir betragtes for det meste som havets gud. Nodens er forbundet med helbredelse, havet, jagt og hunde.

I Lusitanian og Celtic polytheism, Borvo (også Bormo, Bormanus, Bormanicus, Borbanus, Boruoboendua, Vabusoa, Labbonus eller Borus) var en helbredende gud associeret med boblende kildevand. Condatis forbundet med sammenløbet af floder i Storbritannien og Gallien, Luxovius var guden for vandet i Luxeuil, tilbedt i Gallien. Dian Cécht var guden for helbredelse af det irske folk. Han helbredte med helbredelsens springvand, og han var indirekte årsagen til Barrow-flodens navn. Grannus var en guddom forbundet med kurbade, helbredende termiske og mineralkilder og solen.

Heste-guder Rediger

GoddessesEdit

Hesten, et instrument til indoeuropæisk ekspansion, spiller en rolle i hele mytologier fra de forskellige keltiske kulturer. Kulten af den galliske hestegudinde Epona var udbredt. Vedtaget af det romerske kavaleri spredte det sig over store dele af Europa, selv til Rom selv. Hun ser ud til at være udførelsesformen for “hestekraft” eller hestemandskab, som sandsynligvis blev opfattet som en styrke, der var afgørende for stammens succes og beskyttelse. Hun har isolerede analoger i den walisiske Rhiannon og i den irske Édaín Echraidhe (echraidhe, “ridning”) og Macha, der overgår de hurtigste heste.

Et antal præ-erobring af keltiske mønter viser en kvindelig rytter. hvem kan være Epona.

Den irske hestegudinde Macha, måske en tredobbelt gudinde selv, er forbundet med kamp og suverænitet. Selvom en gudinde i sig selv anses for at være en del af den tredobbelte gudinde for kamp og slagtning, Morrígan. Andre gudinder i deres egen ret forbundet med Morrígan var Badhbh Catha og Nemain.

GodEdit

Atepomarus i Celtic Gallia var en helbredende gud. Mauvières (Indre). Epitetet oversættes undertiden som “Stor rytter” eller “besidder en stor hest”.

ModergudinderEdit

Modergudinder er et tilbagevendende træk i keltiske religioner. Den epigrafiske optegnelse afslører mange dedikationer til Matres eller Matronae, som er særligt frodige omkring Köln i Rheinland. Ikonografisk kan keltiske mødre forekomme enkeltvis eller ganske ofte tredobbelt; de holder normalt frugt eller cornucopiae eller paterae; de kan også være fuldbrystede (eller mangebrystede) figurer, der ammer spædbørn.

Walisisk og irsk tradition bevarer et antal moderfigurer såsom den walisiske Dôn, Rhiannon (store dronning) og Modron ( fra Matrona, stor mor) og den irske Danu, Boand, Macha og Ernmas. Imidlertid opfylder alle disse mange roller i mytologien og symbolikken hos kelterne og kan ikke kun begrænses til moderskab. I mange af deres fortællinger nævnes deres fødsel kun undervejs og er ikke en central facet i deres identitet. “Moder” -gudinder kan også være gudinder for krigsførelse og slagtning eller for helbredelse og smede.

Modergudinder var til tider symboler på suverænitet, kreativitet, fødsel, fertilitet, seksuel forening og pleje. Andre gange kunne de ses som straffere og ødelæggere: deres afkom kan være nyttigt eller farligt for samfundet, og omstændighederne ved deres fødsel kan føre til forbandelser, geasa eller modgang, som i tilfælde af Machas forbandelse af Ulstermen eller Rhiannon mulig fortærer sit barn og efterfølgende straf.

LughEdit

Ifølge Cæsar den gud mest hædret af gallerne var Mercury, og dette bekræftes af mange billeder og inskriptioner. Kviksølv navn er ofte kombineret med keltiske epitel, især i østlige og centrale Gallien; de mest almindelige navne inkluderer Visucius, Cissonius og Gebrinius. Et andet navn, Lugus, udledes af det tilbagevendende stednavn Lugdunon (“fortet Lugus” “) hvorfra det moderne Lyon, Laon og Loudun i Frankrig, Leiden i Holland og Lugo i Galicien stammer fra deres navne; et lignende element findes i Carlisle (tidligere Castra Luguvallium), Legnica i Polen og amtet Louth i Irland, der stammer fra den irske “Lú”, selv kommer fra “Lugh”. De irske og walisiske kognater af Lugus er henholdsvis Lugh og Lleu, og visse traditioner vedrørende disse figurer passer pænt sammen med dem fra den galliske gud.Caesars beskrivelse af sidstnævnte som “opfinderen af al kunst” kunne næsten have været en parafrasering af Lughs konventionelle epitel samildánach (“besat af mange talenter”), mens Lleu behandles som “mester i de tyve håndværk” i Mabinogi. En episode i den irske fortælling om slaget ved Magh Tuireadh er en dramatisk redegørelse for Lughs påstand om at være mester i al kunst og håndværk. Inskriptioner i Spanien og Schweiz, en af dem fra en skomagergilde, er dedikeret til Lugoves. , bredt fortolket som et flertal af Lugus, der måske henviser til den gud, der blev opfattet i tredobbelt form. Lugovene fortolkes også som et par guder, der svarer til, at de keltiske dioskurer i dette tilfælde er Lugh og Cernunnos synes ofte at fungere som en suverænitetsgud. Galliske skildringer af kviksølv viser ham undertiden skægget og / eller med vinger eller horn, der kommer direkte ud af hans hoved snarere end fra en vinget hat. Begge disse egenskaber er usædvanlige for den klassiske gud. Mere konventionelt , det galliske kviksølv vises normalt ledsaget af en vædder og / eller en hane og bærer en caduceus; hans skildring til tider er meget klassisk.

Lugh siges at have indstiftet Lughnasadh-festivalen, fejret o den 1. august til minde om sin plejemor Tailtiu.

I galliske monumenter og inskriptioner ledsages Merkur meget ofte af Rosmerta, som Miranda Green fortolker for at være en gudinde for frugtbarhed og velstand. Green bemærker også, at det keltiske kviksølv ofte ledsager Deae Matres (se nedenfor).

TaranisEdit

Den galliske jupiter er ofte afbildet med en tordenbolt i den ene hånd og et markant solhjul i den anden. Forskere identificerer ofte dette hjul / himmelgud med Taranis, som er nævnt af Lucan. Navnet Taranis kan være sammenhængende med navnene til Taran, en mindre skikkelse i walisisk mytologi, og Turenn, far til de “tre guder i Dana” i irsk mytologi.

Hjulamuletter findes i keltiske områder fra inden erobringen.

ToutatisEdit

Teutates, også stavet Toutatis (keltisk: “ham af stammen”), var en af tre keltiske guder nævnt af den romerske digter Lucan i 1. århundrede, de to andre er Esus (“herre”) og Taranis (“tordner”). Ifølge senere kommentatorer blev ofre, der blev ofret til Teutates, dræbt ved at blive kastet hovedet først i en kar fyldt med en uspecificeret væske. Nutidens lærde taler ofte om toutaterne som flertal, idet de henviser henholdsvis til beskytterne fra de forskellige stammer. Af to senere kommentatorer til Lucans tekst identificerer den ene Teutates med Mercury, den anden med Mars. Han er også kendt fra dedikationer i Storbritannien, hvor hans navn blev skrevet Toutatis.

Paul-Marie Duval, der betragter den galliske Mars som en synkretisme med de keltiske toutater, bemærker, at:

Les représentations de Mars, beaucoup plus rares (une trentaine de bas-reliefs), plus monotones dans leur académisme classique, et ses surnoms plus de deux fois plus nombreux (une cinquantaine) s “équilibrent pour mettre son betydning à peu près sur le même plan que celle de Mercure mais sa dominans n “est pas de même nature. Duval (1993): 73
Mars” -repræsentationer, meget sjældnere (tredive mærkelige basrelieffer) og mere monotone i deres studerede klassicisme, og hans epiter, der er mere end dobbelt så mange (ca. halvtreds), afbalancerer hinanden til s blonder hans betydning omtrent på samme niveau som Merkur, men hans dominans er ikke af samme art.

EsusEdit

Esus vises i to kontinentale monumenter, herunder bådmændens søjle, som en øksemand, der skærer grene fra træer.

Guder med hamre Rediger

Sucellos, den “gode angriber” bliver normalt portrætteret som en middelaldrende skægmand med en langhåndet hammer eller måske en øltønde ophængt fra en stang. Hans ledsager, Nantosuelta, er undertiden afbildet ved siden af ham. Når de er sammen, ledsages de af symboler forbundet med velstand og hjemlighed. Denne figur er ofte identificeret med Silvanus, tilbedt i det sydlige Gallien under lignende egenskaber; Dis Pater, fra hvem alle gallerne ifølge Caesar troede, at de stammer fra; og den irske Dagda, den “gode gud”, som havde en kedel, der aldrig var tom og en kæmpe klub.

Guder af styrke og veltalenhed Rediger

En klubhåndterende gud identificeret som Ogmios observeres let i gallisk ikonografi. I Gallien blev han identificeret med den romerske Hercules. Han blev portrætteret som en gammel mand med svær hud og bevæbnet med bue og klub.Han var også en gud for veltalenhed, og i det aspekt blev han repræsenteret som at trække med sig et selskab af mænd, hvis ører var lænket til hans tunge.

Ogmios “Irsk ækvivalent var Ogma. Ogham script, en irsk skrivning system, der stammer fra det 4. århundrede e.Kr., siges at være blevet opfundet af ham.

Den guddommelige bullEdit

En anden fremtrædende zoomorf form for guddommelighed er den guddommelige tyr. Tarvos Trigaranus (“tyr med tre kraner”) er afbildet på relieffer fra katedralen i Trier, Tyskland og Notre-Dame de Paris.

I irsk litteratur er Donn Cuailnge ( “Brown Bull of Cooley”) spiller en central rolle i den episke Táin Bó Cuailnge (“The Cool-Raid of Cooley”).

Den slange med ramhovedet Rediger

En særpræget ram -hovedet slange ledsager galliske guder i en række repræsentationer, herunder an tlered gud fra Gundestrup kedel, Mercury og Mars.