Afgang
Opfordringen til AdventureEdit
The helten begynder i en normalitetssituation, hvorfra der modtages information, der fungerer som et kald til at gå ud i det ukendte. Ifølge Campbell er denne region repræsenteret af
et fjernt land, en skov, et kongerige under jorden, under bølgerne eller over himlen, en hemmelig ø, en høj bjergtop eller en dyb drømmetilstand, men det er altid et sted med underligt flydende og polymorfe væsener, utænkelige plager supermenneskelige gerninger og umulig glæde. Helten kan gå ud af deres egen vilje for at gennemføre eventyret, ligesom Theseus gjorde, da han ankom til sin fars by Athen og hørte Minotaurs forfærdelige historie; eller de kan transporteres eller sendes til udlandet af en godartet eller ondartet agent, som Odysseus var, drevet omkring Middelhavet af vinden fra den vrede gud, Poseidon. Eventyret kan begynde som en simpel bommert … eller stadig, man spadserer muligvis kun tilfældigt, når et forbipasserende fænomen fanger det vandrende øje og lokker en væk fra menneskets hyppige stier. Eksempler kan ganges ad infinitum fra alle hjørner af verden.
Afslag på CallEdit
Ofte når opkaldet er givet, nægter den fremtidige helt først at lytte til det. Dette kan være fra en pligtfølelse eller forpligtelse, frygt, usikkerhed, en følelse af utilstrækkelighed eller en række forskellige årsager, der arbejder for at fastholde personen i hans nuværende forhold. Campbell siger, at
Afvisning af indkaldelsen omdanner eventyret til dets negative. Omsluttet af kedsomhed, hårdt arbejde eller “kultur” mister motivet kraften i betydelig bekræftende handling og bliver et offer, der skal reddes. Hans blomstrende verden bliver et ødemark af tørre sten, og hans liv føles meningsløst – selvom han ligesom kong Minos gennem titanisk indsats kan få succes med at opbygge et velkendt imperium. Uanset hvilket hus han bygger, vil det være et dødshus: en labyrint af cyklopiske vægge for at skjule sin Minotaur fra ham. Alt hvad han kan gøre er at skabe nye problemer for sig selv og afvente den gradvise tilgang til hans opløsning.
Supernatural AidEdit
Når helten var har bevidst eller ubevidst forpligtet sig til søgen, hans guide og magiske hjælper vises eller bliver kendt. Oftere end ikke vil denne overnaturlige mentor præsentere helten for en eller flere talismaner eller artefakter, der vil hjælpe ham senere i hans søgen. Campbell skriver:
Hvad en sådan figur repræsenterer er skæbnenes godartede og beskyttende magt. Fantasien er en forsikring – løfte om, at fredens paradis, som man først vidste inden for moderlivet, ikke skulle gå tabt; at det understøtter nutiden og står i fremtiden såvel som i fortiden (er omega såvel som alfa); at selv om almægtighed kan synes at være truet af tærskelpassagerne og livsvækkelser, er beskyttelseskraft altid og altid til stede inden for eller lige bag verdens ukendte træk. Man behøver kun at vide og stole på, og de tidløse værger vil dukke op. Efter at have reageret på sit eget opkald og fortsat følge modigt, når konsekvenserne udfolder sig, finder helten alle de ubevidstes kræfter ved sin side. Moder Natur støtter selv den mægtige opgave. Og i det omfang heltenes handling falder sammen med det, som hans samfund selv er parat til, ser han ud til at ride på den store rytme i den historiske proces.
Crossing of the First ThresholdEdit
Dette er det punkt, hvor helten faktisk krydser ind i eventyrfeltet, forlader de kendte grænser for sin verden og vover sig ind i et ukendt og farligt område, hvor reglerne grænser er ukendte. Campbell fortæller os,
Med personificeringerne af hans skæbne til at guide og hjælpe ham, går helten frem i sit eventyr, indtil han kommer til “tærskelværgen” ved indgangen til zonen med forstørret magt. Sådanne vogtere bandt verden i fire retninger – også op og ned – stående for grænserne for heltens nuværende sfære eller livshorisont. Ud over dem er mørke, det ukendte og fare; ligesom ud over forældrenes vagt er fare for spædbarnet og ud over beskyttelsen af hans samfund fare for stammens medlemmer. Den sædvanlige person er mere end tilfreds, han er endda stolt over at forblive inden for de angivne grænser, og folkelig tro giver ham al grund til at frygte så meget som det første skridt ind i det uudforskede.
Eventyret er altid og overalt en passage ud over det kendte slør til det ukendte; de kræfter, der holder øje med grænsen, er farlige; at håndtere dem er risikabelt; men for enhver med kompetence og mod forsvinder faren.
WhaleEdits mave
Hvalens mave repræsenterer den endelige adskillelse fra heltens kendte verden og selv. når han går ind på dette stadium, viser personen vilje til at gennemgå en metamorfose. Når han først går ind på scenen, kan helten støde på en mindre fare eller tilbageslag. Ifølge Campbell
Ideen om, at passage af den magiske tærskel er en transit ind i en genfødselssfære, symboliseres i det verdensomspændende livmoderbillede af hvalens mave. Helten sluges i stedet for at erobre tærskelens kraft. ukendt og ser ud til at være død.
Dette populære motiv lægger vægt på lektionen, at passage af tærsklen er en form for selvudslettelse … … i stedet for at passere udad, ud over grænserne for synlige verden, går helten indad for at blive født igen. Forsvinden svarer til, at en tilbeder går ind i templet – hvor han ikke er o blive kvikket af erindringen om, hvem og hvad han er, nemlig støv og aske, medmindre udødelig. Templets indre, hvalens mave og det himmelske land ud over, over og under verdens grænser er det samme. Det er grunden til, at tilgange til og indgange til templer flankeres og forsvares af kolossale gargoyles de to rækker tænder på hvalen. De illustrerer det faktum, at den hengivne på tidspunktet for indgangen til et tempel gennemgår en metamorfose. … Når han først er inde, kan han siges at være død for tid og vendte tilbage til Verdenslivmoderen, Verdensnavlen, det jordiske paradis. … Allegorisk er passagen i et tempel og heltedykket gennem hvalens kæber identiske eventyr, der begge betegner i billedsprog, den livscentrerende, livsfornyende handling.
I den eksemplariske bog Jonas nægter den eponymiske israelit Guds befaling om at profetere ødelæggelsen af Nineve og forsøger at flygte ved at sejle til Tarsis. En storm opstår, og sømændene kaster meget for at fastslå, at Jonas har skylden. Han lader sig smide overbord for at berolige stormen og reddes fra drukning ved at blive slugt af en “stor fisk”. I løbet af tre dage forpligter Jonah sig til Guds vilje, og han opkastes sikkert på kysten. Han går derefter til Nineve og forkynder for dens indbyggere. Jonas passage gennem hvalens mave kan betragtes som en symbolsk død og genfødsel i jungiansk analyse.
InitiationEdit
The Road of TrialsEdit
The prøvevej er en række tests, som helten skal gennemgå for at begynde transformation. Ofte fejler helten en eller flere af disse tests, som ofte forekommer i tre. Til sidst vil helten overvinde disse forsøg og gå videre til næste trin. Campbell forklarer, at
Når helten er gået over tærsklen, bevæger den sig i et drømmelandskab med nysgerrig flydende, tvetydige former, hvor han skal overleve en række forsøg … Dette er en yndlingsfase i myteeventyret. Det har produceret en verdenslitteratur med mirakuløse prøver og prøvelser. Helt hjælpes skjult af råd, amuletter og hemmelige agenter for den overnaturlige hjælper, som han mødte før hans indgang til dette eller det kan være, at han her for første gang opdager, at der er en godartet magt overalt understøtter ham i hans overmenneskelige passage.
Den oprindelige afgang til prøvens land repræsenterede kun begyndelsen på den lange og virkelig farlige vej til indledende erobringer og øjeblikke af belysning. Drager skal nu dræbes og overraskende barrierer passeres – igen, igen og igen. I mellemtiden vil der være et væld af indledende sejre, uholdbare ekstasier og øjeblikkelige glimt af det vidunderlige land.
Mødet med gudindenEdit
Det er her, helten vinder ting, der er givet til ham, som vil hjælpe ham i fremtiden. Campbell foreslår, at
Det ultimative eventyr, når alle barrierer og tromler er overvundet, almindeligvis repræsenteres som et mystisk ægteskab mellem den triumferende heltesjæl med dronningens gudinde af verden. Dette er krisen ved nadiren, zenitten eller ved den yderste kant af jorden, ved det centrale punkt i kosmos, i templets tabernakel eller i mørket i hjertets dybeste kammer.
Mødet med gudinden (som er inkarneret i enhver kvinde) er den sidste test af heltens talent for at vinde kærlighedens velsignelse (velgørenhed: amor fati), hvilket er selve livet, der nydes som evighedens indkapsling .
Og når eventyreren i denne sammenhæng ikke er ung, men tjenestepige, er hun den, der ved sine kvaliteter, hendes skønhed eller hendes længsel er egnet til at blive en udødelig. Så kommer den himmelske mand ned til hende og fører hende op til sin seng – hvad enten hun vil eller ej.Og hvis hun har undgået ham, falder skalaen fra hendes øjne; hvis hun har søgt ham, finder hendes ønske sin fred.
Kvinden som TemptressEdit
I dette trin står helten over for dem fristelser, ofte af fysisk eller behagelig art, der kan få ham til at opgive eller afvige fra sin søgen, som ikke nødvendigvis skal repræsenteres af en kvinde. Kvinden er en metafor for livets fysiske eller materielle fristelser, da helteritter ofte blev fristet af lyst fra hans åndelige rejse. Campbell fortæller, at
Kernen i den nysgerrige vanskelighed ligger i det faktum, at vores bevidste opfattelse af, hvad livet burde være sjældent svarer til, hvad livet virkelig er. Generelt nægter vi at indrømme i os selv eller i vores venner fuldheden af den skubbe, selvbeskyttende, illodorøse, kødædende, slem feber, som er selve den organiske celle. Snarere har vi en tendens til at parfume, hvidvaske og fortolke igen; forestiller mig i mellemtiden, at alle fluerne i salven, alle hårene i suppen, er fejlene hos en eller anden ubehagelig andens, men når det pludselig går op for os eller bliver tvunget til vores opmærksomhed, at alt, hvad vi tænker eller gør, nødvendigvis er plettet med kødets lugt opleves der, ikke ualmindeligt, et øjeblik af afsky: livet, livets handlinger, livets organer, især kvinden som det store symbol på livet, bliver utålelige for det rene, det rene, ren sjæl. … Den, der søger livet ud over livet, skal presse sig videre, overgå fristelserne i hendes kald og svæve til den pletfri æter derover.
Forsoning med Faderen / AbyssEdit
I dette trin skal helten konfrontere og blive initieret af alt, hvad der har den ultimative magt i hans liv. I mange myter og historier er dette faderen eller en farsfigur, der har liv og dødskraft. Dette er midtpunktet på rejsen. Alle de foregående trin har bevæget sig ind på dette sted, alt det følgende vil bevæge sig væk fra det. Selvom dette trin oftest symboliseres af et møde med en mandlig enhed, behøver det ikke at være en mand; bare nogen eller ting med utrolig kraft. Per Campbell,
Forsoning består ikke i mere end at opgive det selvgenererede dobbeltmonster – dragen menes at være Gud (superego) og dragen menes at være synd (undertrykt id). Men dette kræver en opgivelse af tilknytningen til selve egoet, og det er det, der er vanskeligt. Man skal have en tro på, at faderen er barmhjertig, og derefter være afhængig af den barmhjertighed. Dermed overføres troens centrum uden for den bedeviling guds stramme skællede ring, og de forfærdelige ogrer opløses. Det er i denne prøvelse, at helten kan få håb og sikkerhed fra den hjælpsomme kvindelige skikkelse, hvis magi (pollen charme eller forbønskraft) han er beskyttet gennem alle de skræmmende oplevelser fra farens ego-knusende indvielse. For hvis det er umuligt at stole på det skræmmende fædres ansigt, så skal ens tro være centreret andetsteds (Spider Woman, velsignet mor), og med den tillid til støtte, udholder man krisen – kun for at finde til sidst at far og mor reflekterer hinanden og i det væsentlige er de samme.
Campbell forklarer senere:
Problemet med, at helten møder faderen, er at åbne sin sjæl ud over terror i en sådan grad, at han vil være moden til at forstå, hvordan de sygdommelige og vanvittige tragedier i dette enorme og hensynsløse kosmos er fuldstændigt valideret i værenes majestæt. Helten overskrider livet med sin ejendommelige blinde plet og rejser sig et øjeblik til et glimt af kilden. Han ser på faderens ansigt, forstår – og de to bliver sonet.
ApotheosisEdit
Dette er realiseringspunktet, hvor en større forståelse er ach ieved. Bevæbnet med denne nye viden og opfattelse er helten løst og klar til den sværere del af eventyret. Campbell afslører, at
De, der ikke kun ved, at den evige ligger i dem, men at hvad de og alle ting virkelig er, er den evige, bo i lunde på de ønskeopfyldende træer, drik udødelighedens bryg og lyt overalt til den uhørte musik fra evig overensstemmelse.
The Ultimate BoonEdit
Den ultimative velsignelse er opnåelsen af søgenes mål. Det er hvad helten gik på rejsen for at få. Alle de foregående trin tjener til at forberede og rense helten til dette trin, da velsignelsen i mange myter er noget transcendent som selve livseliksen eller en plante, der leverer udødelighed eller den hellige gral.Campbell indrømmer, at
Guderne og gudinderne skal derefter forstås som udførelsesformer og vogtere af det uforgængelige væsens eliksir, men ikke selv den ultimative i sin primære tilstand . Hvad helten søger gennem sin samleje med dem, er derfor ikke endelig dem selv, men deres nåde, dvs. kraften i deres opretholdende substans. Dette mirakuløse energisubstans og dette alene er det uforgængelige; navnene og formerne på guderne, som overalt indeholder, dispenserer og repræsenterer det, kommer og går. Dette er den mirakuløse energi fra Zeus, Yahweh og den Højeste Buddha, tordenbolden, fertiliteten af Viracocha-regnen, den dyd, som klokken ringede i messen ved indvielsen, og lyset fra den ultimative belysning af helgenen. og salvie. Dets værger tør kun frigive det til de behørigt bevist.
ReturnEdit
Afslag på ReturnEdit
At have fundet lyksalighed og oplysning i den anden verden, vil helten måske ikke vende tilbage til den almindelige verden for at give velsignelsen til sin medmenneske. Campbell fortsætter:
Når helte-søgen er gennemført gennem gennemtrængning til kilden eller gennem nåde nogle mandlige eller kvindelige, mennesker eller dyr personifikation, skal eventyreren stadig vende tilbage med sit livssendende trofæ. Den fulde runde, monomytisk norm, kræver, at helten nu skal begynde arbejdet med at bringe visdoms runer, det gyldne fleece eller hans sovende prinsesse, tilbage til menneskehedens rige, hvor velsignelsen kan redound til det fornyende af samfundet, nationen, planeten eller de ti tusinde verdener. Men ansvaret er ofte blevet afvist. Selv Gautama Buddha tvivlede efter sin triumf om meddelelsen om realisering kunne formidles, og hellige rapporteres at være døde mens de var i den overnaturlige ekstase. Talrige er helt sikkert, at de har taget ophold for evigt i den velsignede ø for den udødelige gudinde for det udødelige væsen.
The Magic FlightEdit
Nogle gange må helten flygte med velsignelsen, hvis det er noget, som guderne har været nidkært. Det kan være lige så eventyrlystent og farligt at vende tilbage fra rejsen, som det var at gå på den. Campbell afslører, at
Hvis helten i sin triumf vinder gudinden eller gudens velsignelse og derefter eksplicit får til opgave at vende tilbage til verden med noget eliksir til genopretning af samfundet understøttes den sidste fase af hans eventyr af alle kræfterne i hans overnaturlige protektor. På den anden side, hvis trofæet er opnået mod modstander fra dets værge, eller hvis helten ønsker at vende tilbage til verden er blevet oprørt af guder eller dæmoner, så bliver den sidste fase af den mytologiske runde en livlig , ofte komisk, forfølgelse. Denne flyvning kan være kompliceret af vidunder af magisk forhindring og unddragelse.
Redning fra WithoutEdit
Ligesom helten har muligvis brug for guider og assistenter for at komme ud på søgen, ofte skal han have magtfulde guider og redningsmænd for at bringe dem tilbage til hverdagen, især hvis personen er blevet såret eller svækket af oplevelsen. Campbell belyser,
Helten kan blive nødt til at bringes tilbage fra sit overnaturlige eventyr ved hjælp udefra. Det vil sige, at verden muligvis skal komme og hente ham. For lyksaligheden af den dybe bolig er ikke let forladt til fordel for den spredte tilstands selvspredning. “Hvem har kastet verden ud,” vi er annonce, “ønsker at vende tilbage igen? Han ville kun være der. “Og alligevel, så længe man er i live, vil livet kalde. Samfundet er jaloux på dem, der forbliver væk fra det og vil banke på døren. Hvis helten – som Muchukunda – ikke er villig , lider forstyrreren et grimt chok; men på den anden side, hvis den tilkaldte kun forsinkes – forsegles af saliggørelsen af tilstanden af perfekt væsen (som ligner døden) – udføres en tilsyneladende redning, og eventyreren vender tilbage.
Crossing of the Return ThresholdEdit
Campbell siger i helten med tusind ansigter, at “den tilbagevendende helt, for at fuldføre sin eventyr, skal overleve verdens indflydelse. ”Tricket med at vende tilbage er at bevare den visdom, der er opnået på søgen, at integrere den visdom i et menneskeliv og derefter finde ud af, hvordan man deler visdommen med resten af verden Tidligere i bogen siger Campbell,
Mange fejl bekræfter vanskelighederne med denne livsbekræftende thr eshold. Det første problem med den tilbagevendende helt er at acceptere som reel efter en oplevelse af den sjæltilfredsstillende vision om opfyldelse, de forbigående glæder og sorger, banaliteter og støjende uanstændigheder i livet. Hvorfor komme ind i en sådan verden igen?Hvorfor forsøge at gøre plausibelt, eller endda interessant, for mænd og kvinder, der forbruges af lidenskab, oplevelsen af transcendental lyksalighed? Som drømme, der var vigtige om natten, kan virke simpelthen fjollede i lyset af dagen, så digteren og profeten kan opdage, at de spiller idiot foran en jury af ædru øjne. Den lette ting er at forpligte hele samfundet til djævelen og trække sig tilbage i den himmelske klippehus, lukke døren og gøre den hurtig. Men hvis en åndelig fødselslæge har trukket shimenawa over tilbagetrækningen, kan arbejdet med at repræsentere evigheden i tid og opfatter i tidens evighed ikke undgås.
Master of the Two WorldsEdit
For en menneskelig helt kan det betyde at opnå en balance mellem det materielle og det åndelige. Personen er blevet komfortabel og kompetent i både den indre og den ydre verden. Campbell demonstrerer, at
Frihed til at passere frem og tilbage på tværs af verdensdivisionen, fra perspektivet af tidens opfattelser til kausal dyb og tilbage— ikke at forurene den ene principper med den andens, men tillade sindet at kende den ene i kraft af den anden – er mesterens talent. Den kosmiske danser, erklærer Nietzsche, hviler ikke tungt på et enkelt sted, men vender sig let og let og springer fra en position til en anden. Det er muligt at tale fra kun ét punkt ad gangen, men det ugyldiggør ikke resten af indsigt. Individet giver gennem længerevarende psykologiske discipliner fuldstændig al tilknytning til sine personlige begrænsninger, idiosynkrasier, håb og frygt, ikke længere modstår selvudslettelsen, der er en forudsætning for genfødsel i sandhedens erkendelse, og bliver til sidst moden for den store tilværelse. Hans personlige ambitioner er helt opløst, og han prøver ikke længere at leve, men slapper villigt af til hvad der måtte ske i ham; han bliver, det vil sige en anonymitet.
Frihed til at leve redigere
I dette trin fører mestring til frihed fra frygt for døden, hvilket igen er friheden til at leve. Dette omtales undertiden som at leve i øjeblikket, hverken forudse fremtiden eller fortryde fortiden. Campbell erklærer,
Helten er forkæmper for, at ting bliver, ikke af ting, fordi han er. “Før Abraham var, ER jeg.” Han tager ikke fejl af tilsyneladende uforanderlighed i tide til tilværelsens varighed og er heller ikke bange for det næste øjeblik (eller for den “anden ting”) som at ødelægge det permanente med dets forandring. “Intet bevarer sin egen form; men naturen, den større fornyer, udgør nogensinde former fra former. Vær sikker på, at intet fortabes i hele universet; det ændrer kun og forny sin form.” Således tillades det næste øjeblik at ske.