I de forskellige grene af kristendommen henviser helliggørelse normalt til, at en person bliver hellig, med detaljerne forskellige i forskellige grene.
Romersk katolicisme Rediger
Den katolske kirke opretholder læren om helliggørelse og lærer, at:
Helliggørende nåde er den nåde, som giver vores sjæle et nyt liv, det vil sige deling i Guds liv. Vores forsoning med Gud, som Kristi forløsning har fortjent os, finder dens resultater i helliggørelse af nåde. Gennem denne mest dyrebare gave deltager vi i det guddommelige liv; vi har ret til at blive kaldt Guds børn. Denne nåde er kilden til alle vores overnaturlige fortjenester og skænker os retten til evig herlighed.
Ifølge den katolske encyklopædi er “hellighed” forskellig for Gud , individuel og virksomhedsorgan. For Gud er det Guds unikke absolutte moralske perfektion. For individet er det en tæt forening med Gud og den deraf følgende moralske perfektion. Det er i det væsentlige af Gud ved en guddommelig gave. For et samfund er det evnen til at frembringe og sikre hellighed i sine medlemmer, der udviser en reel, ikke blot nominel, hellighed. Kirkens hellighed er hinsides menneskelig magt, ud over naturlig magt.
Helligdom reguleres af etablerede konventionelle standarder.
Eastern OrthodoxyEdit
Ortodoks kristendom lærer teorien om, hvorved mennesker påtager sig guddommelige egenskaber. Et centralt skriftsted der understøtter dette er 2 Peter 1: 4. I det 4. århundrede lærte Athanasius, at Gud blev menneske, så mennesket kunne blive Gud. I det væsentlige bliver mennesket ikke guddommeligt, men i Kristus kan det få del i den guddommelige natur. Denne kirkes version af frelse genopretter Guds billede i mennesket. Et sådant tema er frigørelse fra dødelighed forårsaget af verdens ønsker.
LutheranismEdit
Martin Luther, undervist i hans Stor katekisme, at helliggørelse kun er forårsaget af Helligånden gennem Guds magtfulde ord. Helligånden bruger kirker til at samle kristne til undervisning og forkyndelse af Guds ord.
Helliggørelse er Helligåndens arbejde med at gøre os Når Helligånden skaber tro på os, fornyer han os Guds billede, så vi gennem hans kraft frembringer gode gerninger. Disse gode gerninger er ikke fortjenstfulde, men viser troen i vores hjerter (Efeserne 2: 8-10, Jakob 2:18). Helliggørelse stammer fra retfærdiggørelse. Det er en igangværende proces, som ikke vil være fuldstændig eller nå fuldkommenhed i dette liv.
Luther betragtede også de ti bud som midler, hvormed Helligånden helliggør.
“Således har vi de ti bud, en ros for guddommelig lære, hvad vi skal gøre for at hele vores liv kan være behageligt for Gud og den sande springvand og kanal, hvorfra alt skal opstå og flyde for at være et godt værk, så uden for de ti kommuner ting intet arbejde eller ting kan være godt eller behageligt for Gud, uanset hvor stor eller dyrebar det er i verdens øjne … den, der opnår dem, er en himmelsk, engle mand, langt over al verdens hellighed. Optag dig kun med dem, og prøv dit bedste, anvend al magt og evne, og du vil finde så meget at gøre, at du hverken vil søge eller værdsætte noget andet arbejde eller hellighed. “
Pietistisk lutheranisme understreger stærkt de “bibelske guddommelige befalinger fra troende om at leve et helligt liv og stræbe efter hellig levevis eller helliggørelse.”
Anglikanisme Rediger
En anglikansk forlagsbog fra 2002 siger, at “der er ingen eksplicit undervisning om helliggørelse i de anglikanske formularer”. En ordliste over Episcopal Church (USA) giver en vis lære: “Anglikanske formularer har tendens til at tale om helliggørelse som Guds proces i os, ved hjælp af hvilken vi vokser til fylden i det forløste liv.” Uden for officielle formularer har helliggørelse været et problem i den anglikanske kommunion siden starten.
Den 16. århundrede anglikanske teolog Richard Hooker (1554-1600) skelne mellem den “retfærdiggørelse af retfærdiggørelse”, som tilregnes af Gud og “retfærdighed af helliggørelse”, der omfatter værkerne, gør man som et “uundgåeligt” resultat af at blive retfærdiggjort.
Jeremy Taylor (1613-1667) hævdede, at retfærdiggørelse og helliggørelse ikke kan adskilles; de er “to trin i en lang proces “.
En kirkesag fra det 19. århundrede var enig med Jeremy Taylor i, at retfærdiggørelse og helliggørelse er” uadskillelige “. De er imidlertid ikke det samme. Begrundelse findes” i Kristi arbejde alene ” . “Helliggørelse er Helligåndens arbejde i os og er et progressivt værk.”
ReformedEdit
Calvinistiske teologer fortolker helliggørelse som processen med kun at blive helliget gennem fortjeneste og retfærdiggørelse af Jesus Kristus gennem Helligåndens arbejde, som derefter afspejles i menneskeheden. Helliggørelse kan ikke opnås ved nogen arbejdsbaseret proces, men kun gennem det guddommelige værker og kraft. Når en person er ugenereret, er det deres essens, der synder og gør ondt. Men når en person er retfærdiggjort gennem Kristus, er det ikke længere personen (i det væsentlige), der synder, men personen handler uden for deres karakter. Med andre ord er personen ikke sig selv, de er ikke tro mod den, de er.
MethodistEdit
I Wesleyan-Arminian teologi, som opretholdes af Methodist Church som såvel som ved Hellighedskirker begynder “helliggørelse, begyndelsen på hellighed ved den nye fødsel”. Med Guds nåde “udfører metodister” fromhed og barmhjertighed, og disse gerninger afspejler helliggørelsens kraft “. Eksempler på disse nådemåder (fromhed og barmhjertighedsværker), der hjælper med helliggørelse, inkluderer hyppig modtagelse af nadveren til helligkommunen (fromhedens arbejde) og besøg af de syge og de i fængsel (barmhjertighedsværk). Wesleyansk pagtsteologi understreger også, at et vigtigt aspekt af helliggørelse er opretholdelsen af den moralske lov indeholdt i de ti bud. Som sådan vokser man i “helliggørelse mere som Kristus.” Denne helliggørelsesproces, der begynder ved den nye fødsel (første nådearbejde) har sit mål som kristen perfektion, også kendt som hele helliggørelse (andet nådearbejde), som John Wesley, stamfader til den metodistiske tro, beskrev som et hjerte “sædvanligvis fyldt med kærlighed til Gud og næste” og som “at have Kristi sind og vandre, mens han vandrede”. For John Wesley var arbejdet med hele helliggørelse tydeligt adskilt fra regenerering og blev “udført øjeblikkeligt, skønt det kan nås ved langsomme og gradvise skridt.” En mere komplet erklæring om Wesleys position går således:
“Det er den sædvanlige disposition af sjæl, der i de hellige skrifter kaldes hellighed ; og som direkte antyder, at være renset for synd, “fra al urenhed både af kød og ånd;” og følgelig tilværelsen med de dyder, som også var i Kristus Jesus; det at være så “fornyet i vores sinds ånd”, at det er “perfekt, som vores Fader i himlen er perfekt.” “
Dette er lære, at ved Guds kraft “helliggør nåde og opmærksomhed på nådens midler kan rense en kristen for den fordervende indflydelse af arvesynden i dette liv. Det er beskrevet i metodistiske religionsartikler:
Helliggørelse er den fornyelse af vores faldne natur af Helligånden, modtaget gennem tro på Jesus Kristus, hvis forsoningsblod renser fra al synd; hvorved vi ikke kun er udfriet fra syndens skyld, men bliver skyllet fra dens forurening, frelst fra dens magt og gennem nåde giver os mulighed for at elske Gud af hele vores hjerte og vandre i hans hellige beføjelser uden skyld.
Retfærdiggørelse ses som et indledende skridt til at anerkende Guds hellighed med helliggørelse som gennem Guds nåde og kraft at komme ind i den. Et nøgleskrift er Hebræerne 12:14: “Følg efter … hellighed, uden hvilken ingen skal se Herren.” Den Wesleyanske kirke (tidligere kendt som den Wesleyanske Metodistkirke) siger, at helliggørelse har tre komponenter – indledende, progressiv og hel:
Vi mener, at helliggørelse er det Helligåndens arbejde, hvorved Guds barn adskilles fra synd til Gud og er i stand til at elske Gud med al den hjerte og at vandre i alle hans hellige beføjelser uden skyld. Helliggørelse indledes i det øjeblik af retfærdiggørelse og fornyelse. i det øjeblik er der en gradvis eller progressiv helliggørelse, når den troende vandrer med Gud og dagligt vokser i nåde og i en mere perfekt lydighed mod Gud. Dette forbereder sig på hele helliggørelseskrisen, som udføres øjeblikkeligt, når troende præsenterer sig selv som levende ofre, hellige og accepterbare for Gud, gennem tro på Jesus Kristus, der gennemføres ved dåben med Helligånden, der renser hjertet fra al indavlet synd. Krisen med hele helliggørelse perfektionerer den troende i kærlighed og bemyndiger denne person til effektiv tjeneste. Det efterfølges af livslang vækst i nåde og viden om vores Herre og Frelser, Jesus Kristus. Helliglivet fortsætter gennem tro på Kristi helliggørende blod og viser sig ved at elske lydighed mod Guds åbenbarede vilje.
John Wesley lærte at ydre hellighed i formen af “rigtige ord og rigtige handlinger” skal afspejle den indre transformation, der opleves gennem det andet nådearbejde.
PentecostalismEdit
Der er to pinsestillinger om helliggørelse, hel helliggørelse og progressiv helliggørelse.
Hele helliggørelse som et andet nådearbejde, er pinsenes position trossamfund, der oprindeligt havde deres rødder i Wesleyan-Arminian teologi, såsom Den Internationale Pinsekirkehelligdomskirke, Guds kirke (Cleveland), Christian and Missionary Alliance og International Church of the Foursquare Gospel. Disse kirkesamfund adskiller sig fra metodistkirkerne (inklusive Holiness Movement) ved at de lærer muligheden for et tredje nådearbejde – glossolalia.
Progressiv helliggørelse er den troendes helliggørelsesværk gennem nåde og de troendes beslutninger efter den nye fødsel. Dette er positionen for andre pinsesamfund, såsom Guds forsamlinger.
QuakerismEdit
George Fox, grundlæggeren af Quakerism, lærte kristen perfektion, også kendt i Friends-traditionen som “Perfektionisme”, hvor den kristne troende kunne gøres fri for synd. I sine Nogle principper for det udvalgte Guds folk, der i foragt kaldes kvakere, for alle mennesker i hele Christendome at læse over, og derved deres egne stater at overveje, skriver han i sektion “XVI. Vedrørende perfektion”:
HAN, der har ført mennesket i ufuldkommenhed, er Djævelen og hans værk, der førte fra Gud; for mennesket var perfekt, før det faldt, for alle Guds gerninger er perfekte; så Kristus, der ødelægger djævelen og hans gerninger, gør mennesket igen perfekt og ødelægger ham, der gjorde ham ufuldkommen, hvilket loven ikke kunne gøre, så ved hans blod renser han fra al synd; og ved et offer har han evigt fuldbyrdet de hellige; og de, der ikke tror på lyset, der kommer fra Kristus, hvormed de kunne se ofringen og modtage blodet, er i vantroen om dette. Og apostlene, der var i lyset, Kristus Jesus, (som ødelægger djævelen og hans gerninger) talte visdom blandt de fuldkomne, skønt de ikke kunne blandt dem, der var kødelige, og deres arbejde var for de helliges fuldkommenhed, af den grund havde de givet deres tjeneste til dem, indtil de alle kom til viden om Guds søn, som ødelægger Djævelen og hans gerninger, og som ender profeterne, den første pagt, typer, figur , Shadowes; Og indtil de alle kom til enheden y af troen, som rensede deres hjerter, som gav dem sejren over det, der adskilt fra Gud, hvori de havde adgang til Gud, ved hvilken tro de behagede ham, hvormed de blev retfærdiggjort; Og så indtil de kom til et fuldkomment menneske til Kristus fyldes størrelse; og så sagde apostlen: Kristus i dig forkynder vi håbet om herlighed og advarer alle mennesker om, at vi kan præsentere ethvert menneske, der er perfekt i Kristus Jesus.
De tidlige kvakere, der fulgte Fox, lærte, at som et resultat af den nye fødsel gennem Helligåndens kraft, kunne mennesket være frit for faktisk at synde, hvis han fortsatte med at stole på det indre lys og “fokusere på Kristi kors som troens centrum “. George Fox understregede “personligt ansvar for tro og frigørelse fra synd” i sin lære om perfektionisme. For de kristne var “perfektionisme og frihed fra synd mulig i denne verden”.
Nogle kvaker-kirkesamfund blev grundlagt for at understrege denne lære, såsom det centrale årlige vennemøde.
KeswickianismEdit
Keswickian teologi, som dukkede op i Higher Life Movement, lærer et andet nådearbejde, der sker gennem “overgivelse og tro”, hvor Gud holder et individ fra synd. Keswickianske trossamfund, såsom den kristne og missionære alliance, adskiller sig fra Wesleyan-hellighedens bevægelse ved, at den kristne og missionære alliance ikke ser hele helliggørelse som en rensning af en fra arvesynden, mens hellighedssamfund, der støtter den Wesleyan-Arminianske teologi, bekræfter denne tro.
Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige Rediger
I Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige ses helliggørelse som en proces og gave fra Gud, der gør enhver villig medlem hellig, i henhold til deres omvendelse og retfærdige bestræbelser gennem Frelserens Jesus Kristus uforlignelige nåde. For at blive helliggjort eller hellig, skal man gøre alt, hvad han kan for at leve som Kristus levede i overensstemmelse med Kristi lære. Man skal stræber efter at leve et helligt liv for virkelig at blive betragtet som hellig.I Kirkens skriftlige kanon vises en henvisning til helliggørelse i Helaman 3:35 i Mormons Bog:
Ikke desto mindre fastede de og bad ofte og voksede sig stærkere og stærkere i deres ydmyghed og fastere og fastere i troen på Kristus, indtil de fyldte deres sjæle med glæde og trøst, ja, til renselse og helliggørelse af deres hjerter, hvilken helliggørelse kommer på grund af deres overgivelse af deres hjerter til Gud.
Ældste Dallin H. Oaks, dengang fra De Tolv Apostles Kvorum, forklarede også betydningen af hellighed.