Zwarte Piet (Čeština)

OriginsEdit

Podle Hélène Adeline Guerberové a dalších historiků byl původ Sinterklaase a jeho pomocníků spojován některými s Divokým lovem Odina. Při jízdě na bílém koni Sleipnirovi letěl vzduchem jako vůdce Divokého lovu. Vždy ho doprovázeli dva černí havrani, Huginn a Muninn. Tito pomocníci poslouchali, stejně jako Zwarte Piet, u komínů domů, které navštívili, aby řekli Odinovi o dobrém a špatném chování smrtelníků níže.

Tradice svatého Mikuláše obsahuje řadu prvků, které nejsou církevní původ. Ve středověké ikonografii je sv. Mikuláš někdy představován jako zkrocení zřetězeného démona, který může nebo nemusí být černý. Nic však nenaznačuje, že by byl společník, démon, služebník nebo jakýkoli jiný lidský nebo člověkem podobný stálý společník Svatý se nachází ve vizuálních a textových pramenech z Nizozemska od 16. do 19. století. Podle dlouhodobé teorie, kterou poprvé navrhl Karl Meisen, byl Zwarte Piet a jeho ekvivalenty v germánské Evropě původně představováni jako jeden nebo více zotročených démonů nuceni pomáhat svému vězniteli. Tito připoutaní a ohněm spálení démoni mohli být znovuvytvořeni d jako lidé s černou pletí na počátku 19. století v Nizozemsku, podobně jako Maurové, kteří pracují jako služebníci pro svatého Mikuláše.

Jeden nebo více démonů pracujících jako pomocníci pro světce lze stále nalézt v různé rakouské, německé, švýcarské, maďarské, české, slovenské a polské tradice sv. Mikuláše v postavách Krampuse, Père Fouettarda, Schmutzliho, Perchty, Knechta Ruprechta, Rubbelsa, Hanstrappa, Malé Babušky, Pelzebocka, Klaubaufa a Belsnickela. Tito společníci svatého Mikuláše jsou často zobrazováni jako skupina blízce příbuzných osobností, které doprovázejí svatého Mikuláše územím dříve ovládaným Svatou říší římskou. Postavy fungují jako fólie na dobročinného dárce nebo na přísné kázně, kteří hrozí výpraskem nebo únosem neposlušných dětí. Mytolog Jacob Grimm spojil postavu s předkřesťanským duchem koboldem, který by mohl být buď shovívavý nebo zlomyslný.

Zavedení Zwarte Piet se shodovalo a do značné míry se změnou v zobrazení Sinterklaas charakter. Před touto změnou byl často velmi přísný vůči špatně vychovaným dětem a často se prezentoval jako jakýsi strašák. Mnoho z děsivých vlastností, které byly později spojeny se Zwarte Pietem, mu bylo často přičítáno. Prezentace svatého muže v tomto světle znepokojovala učitele i kněze. Po představení Zwarte Piet jako Sinterklaasova sluhy si obě postavy osvojily něžnější osobnosti.

Texty starších tradičních sinterklaasových písní, které se zpívají dodnes, varují, že Sinterklaas a jeho asistent nechají vychované dárky pro děti ale potrestat ty, kdo byli zlobiví. Mohli by dokonce vzít velmi špatně vychované děti do své vlasti ve Španělsku v pytlovitých pytlích, kde podle legendy budou „nuceni pomáhat jim v jejich dílně po celou sezónu nebo déle. Tyto písně a příběhy také varují, že dítě, které bylo jen trochu nezbedné, místo dárků dostane balíček březových větviček nebo kus uhlí.

Vývoj a zobrazení v 19. a 20. století Upravit

V roce 1850 vydal amsterdamský učitel základní školy Jan Schenkman knihu Sint Nikolaas en zijn Knecht (anglicky „Saint Nicholas and his Servant“). Je to široce považováno za poprvé, kdy byla postava služebníka zahrnuta do tištěné verze příběhu svatého Mikuláše. Sluha je zobrazen jako stránka, která se jeví jako osoba tmavé pleti na sobě oblečení spojené s Maurem. Kniha také zavedla další mýtus to by se stalo standardem: slavnost nástupu nebo „vstupu“ svatého Mikuláše a jeho služebníka (tehdy ještě bezejmenného) zahrnující parník. Schenkman má dvě postavy přijíždějící ze Španělska bez odkazu na Nicholasovu „historickou domovinu Myry (Lycia, která byla umístěna v dnešním Turecku). Ve verzi Schenkmanovy knihy z roku 1850 je sluha zobrazen v jednoduchém bílém oděvu s červenými lemy. Počínaje druhým vydáním v roce 1858 je stránka ilustrována v mnohem barevnějším stránkovém kostýmu.

The kniha zůstala v tisku až do roku 1950 a měla značný vliv na současnou oslavu. Ačkoli v Schenkmanově knize byl sluha bezejmenný, autor Joseph Albert Alberdingk Thijm mu v rukou psané poznámce EJ poskytl jméno „Pieter-me-knecht“ Potgieter v roce 1850. V roce 1884 Alberdingk Thijm připomněl, že když byl dítě v roce 1828, zúčastnil se oslav sv. Mikuláše v domě italského obchodníka a konzula Dominica Araty žijícího v Amsterdamu.Při této příležitosti byl muž, který zobrazoval svatého Mikuláše, doprovázen dalším, který byl popsán jako „Pieter me Knecht …, kudrnatý černoch“, který přinesl velký košík plný dárků.

V roce 1833 vytiskl amsterdamský časopis vtipný odkaz na „Pietermanknecht“ a popsal osud, který ti, kteří se vyklouzli ze svých domů, aby se zúčastnili oslav sv. Mikuláše v tomto roce, V roce 1859 si nizozemské noviny De Tijd všimly, že svatého Mikuláše často doprovázel „černoch, který pod jménem Pieter, mijn knecht, není o nic méně populární než sám svatý biskup“. V knize Het Feest van Sinterklaas z roku 1891 se sluha jmenuje Pieter. Až do roku 1920 však několik dalších publikací dalo této postavě jiná jména a jména akce, které se značně lišily.

Podle příběhu z Legendy Aurea, vyprávěného Eelcem Verwijsem v jeho monografii Sinterklaas z roku 1863, jeden ze zázračných činů, které po jeho smrti provedl svatý Mikuláš, spočíval v osvobození chlapce z otroctví u soudu „babylonského císaře“ a vydal ho zpět k rodičům. O chlapcově barvě pleti není nic zmíněno. V průběhu 20. století se však začaly objevovat příběhy, které tvrdily, že Zwarte Piet byl bývalý otrok, který byl svatým osvobozen a následně se stal jeho celoživotním společníkem.

Nejpopulárnější vysvětlení, které se dostalo do popředí v pozdějších desetiletích 20. století, je temnota Zwarte Piet kvůli stálé vrstvě sazí na jeho těle získané během jeho mnoha cest po komínech domů on navštěvuje. Toto vysvětlení existuje přinejmenším od 40. let 20. století.

Vývoj a zobrazení ve 21. stoletíEdit

Kvůli pokračujícím kontroverzím kolem postavy, mnoha škol, podniků a dalších organizací napříč Nizozemsko začalo měnit oblečení a líčení Zwarte Piet nebo úplně vyřazovalo postavu. Nejběžnější variantou byl přezdívaný „sooty“ Piet (v holandštině: roetveegpiet). Tato verze obsahuje stránku, ale bez kudrnaté paruky a náušnic nebo rtěnka. Rozmazaný na makeupu simuluje šmouhy sazí a herec zobrazující postavu si zachovává svůj vlastní přirozený tón pleti.

Vyobrazení Sinterklaas i Zwarte Piet se mohou také v jednotlivých regionech lišit. oslavován v Antilách a Surinamu, kde Sinterklaas často hraje bíle natřený akt nebo kdo je doprovázen několika dalšími oblečenými jako Zwarte Piet.

Významné události během 21. století Upravit

Během druhé poloviny roku 2010 se komunity a různé organizace v Nizozemsku a jinde rozhodly použít buď tradiční verzi Zwarte Piet při oslavách nebo variacích, nejčastěji „ukoptěnou“ verzi. Některé zahrnovaly obojí. Tato rozhodnutí vyústila v protesty a násilné incidenty týkající se demonstrantů podporujících Pietu (ti, kteří podporují tradiční verzi postavy) a demonstrantů proti Pietu (ti, kteří podporují revidovanou verzi postavy nebo se s ní úplně zbavují).

V roce 2015 se obchodní řetězec v Bijenkorfu rozhodl místo toho místo prázdninových displejů se Zwarte Piet nahradit zlatou verzí. Jinde jedna ze tří nizozemských základních škol oznámila plány na změnu vzhledu postavy na jejich oslavách. Nickelodeon v Nizozemsku se také rozhodl použít rasově smíšenou skupinu herců k vykreslení Piet ve svých prázdninových vysílání místo lidí v blackface. RTL Nederland učinil podobné rozhodnutí na podzim roku 2016 a nahradil postavy herci se sazemi na tvářích.

V roce 2016 nahradila nespecifikovaná společnost v Nizozemsku, která organizovala vlastní každoroční oslavu Sinterklaas, barevného člověka, který ráda hrála Zwarte Piet s „ukoptěnou“ verzí, protože příliš vypadala jako Zwarte Piet s tmavou pletí.

V roce 2018 však několik členů produkčního štábu odmítlo pracovat na celostátním holandském televizním vysílání NTR televizní oslava kvůli rozhodnutí změnit postavu. Několik holandských bavičů také nadále používalo tradiční verzi postavy. Mezi nimi jsou zpěváci Leon Krijgsman a Herman van Doorn, kteří vydali písně propagované hudebními videoklipy s Piets v blackface.

V listopadu 2017 bylo skupině demonstrantů proti Pietu zabráněno zúčastnit se demonstrace během celostátně vysílané oslavy ve městě Dokkum poté, co jejich demonstranti pro-Piet blokovali vozidla na dálnici A7, 34 z nich bylo později obviněno a shledáno vinnými z omezování provozu. Během oslav oslavy noci v listopadu 2018 došlo k násilným incidentům ve městech Nijmegen, Haag, Leeuwarden, Den Helder, Rotterdam a jinde. V Eindhovenu byli demonstranti proti Pietu obklopeni odhadovanou skupinou 250 lidí označovaných jako „fotbaloví chuligáni“, kteří na ně zaútočili vejci a křičeli rasistické urážky. Podobný protest v Tilburgu vedl k zatčení 44 demonstrantů podporujících Pietu.

V roce 2019 bylo rozhodnuto, že celostátně vysílaný příchod Sinterklaas pořádaný Apeldoornem bude obsahovat pouze „ukoptěné“ verze. Toho listopadu byla během schůzky napadena skupina s názvem Kick Out Zwarte Piet. Okna byla rozbita, vozidla v okolí byla zdemolována a do budovy, kde skupina plánovala protesty ve 12 komunitách, které stále obsahují tradiční verze postavy, byly stříleny ohňostroje. V červnu 2020 se americké vysílací společnosti NBC a Netflix rozhodly odstranit záběry postavy oblečené jako Zwarte Piet z epizody The Office. Tvůrce seriálu Greg Daniels vydal prohlášení, ve kterém uvedl, že „blackface je nepřijatelný a vyjádření bodu tak graficky je zraňující a špatné. Je mi líto bolesti, která způsobila.“

Předseda vlády Mark Rutte uvedl v parlamentní debatě dne 5. června 2020, že změnil svůj názor na tuto otázku, a nyní lépe chápe, proč mnoho lidí považuje vzhled postavy za rasistický. V srpnu 2020 Facebook aktualizoval své zásady tak, aby zakázal zobrazování blackface na svých platformách Facebook a Instagram, včetně tradičních černých vyobrazení Zwarte Piet. V říjnu 2020 Google zakázal reklamu na Zwarte Piet, včetně „sazí“ verzí bez černé tváře.