Transatlantický pokrok cukru v osmnáctém století

I own I am šokován nákupem otroků,
A bojím se, že ti, kdo je kupují a prodávají, jsou darebáci…
Je mi jich velmi líto, ale musím být matkou,
Jak bychom se bez cukru a rumu mohli ?

„Škoda pro chudé Afričany,“ William Cowper, 1788

oh
bezkonkurenční
vůně cukrové třtiny
mrak na trojúhelníkovém
obzoru bič trilling červená
áriová melasa páchnoucí trup
& zřetězené kosti praktických žraloků
koncové naděje na nová těla přes palubu

&
moře
ochutnejte požehnané znásilnění
vyhloubené vypalování & značka
některé dívky, většinou chlapci, tato svatá
trojice bezbožného špinavého divokého ostrova
patois rumu po hrdle v čaji
věda o cestě & bezkonkurenční vůně cukrové třtiny

Nemohu Odvolání Phillis Wheatley (Boston, zima 1763)

Celestial Nine! příhodný pro mou modlitbu.
Marně mé oči prozkoumávají vládu watry …

„Ocean“ od Phillis Wheatley, c.1779

Ano, budu hodná holka.
Vidíš? Cvičím své lekce –
dnes čtu, že Odysseus
se plavil oceánem jako já,

že Múzy mě drží v náručí –
jsou to dámy jako moje Ma.
paní Susanna otočí hlavu, když se zeptám,
kdy konečně uvidím svou Ma?

Říká, že nejsem špatná, pokud si nemohu vzpomenout
jak by Ma na tom jiném místě řekla šálek, lžíci nebo jam

Říká, Ma to pochopí.

Říká, jakmile se naučím slovo
Vlastním ho , dokonce i jeden z Bible –
ale nezapomeňte, jak velký je Bůh.
Čistí mou špinavou pokožku.

Támhle –
je to tak dlouhá cesta do vrátit se?
Nevím, jak daleko jsem cestoval,
ale teď jsem silnější.

Chtěl bych ukázat Ma
, že mi narostly zuby a jsem tak velký
a slibuji – slibuji – že nebudu nemocný, když znovu pojedu na lodi.

Dnes napadl sníh,
ačkoli Ma pro nás doma nemá slovo

Někdo venku leží na zemi.

Smutná duše uklouzla a padla na led –
to znamená ten pláč.

Blues pro cembalo (Boston, téměř na jaře 1770)

… Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell a Crispus
Útoky, nešťastné oběti kdo padl při krvavém masakru
předcházejícího pondělního večera!

Boston Post Boy, 12. března 1770

Vzduch je nabitý milostí a bohatstvím, melodií
mincí, společenská místnost – hračka pro dámy.
Hudba bohatých, mýtus skoro na jaře –
krotká, mokrá poušť a mužské začarované sny.
Manželky, rouge, hrají slabé hry a houpání se na jejich pannierech, pasech s kostními vlákny – v této klidné scéně je krajka
, když venku, pár kroků
dál, realita: páchnoucí přístaviště; loď
vyvrhující čaj a africké nádivky;
úhledné ulice; a brzy, šílená rvačka chlapců
s přeobsazenými, dobře zastřelenými červenokabátníky – Crispus
se nedožije svobody černých: v tuto
divokou noc je mrtvý i přes hluk cembala.
Předehra, fuga – zářivá rvačka.

Umění zvládnutí č. 2 Phillis Wheatley (Boston, 28. října 1772)

Nevydal můj pán Daniela?
A proč ne každý muž?

Tradiční černošský duchovní

Ani se to nestalo (pravděpodobně):
budova soudu –
Phillis šplhá po schodech,

její úzká záda se zvedla, kost od kosti,
její hezká tvář čelí kombinované autoritě, hrůza

osmnácti bílých mužů se shromáždilo
prozkoumat otrockou dívku poetické
schopnosti, zjistit, jestli umí číst –

a co její lidskost?
toho dokumentovaného dne byla většina z těch osmnácti

někde jinak (možná) –
napříč městem na jiném setkání –
ale my máme rádi naše pohádky zavedené.

Chtěli bychom (v pořádku)

myslet na Phillis jako a Daniel v sukních, vyzbrojený nestálými Božími úmysly.

Ladný africký prorok versus
potomci puritánů a obchodníci s otroky.
Mluvila by opatrnými jazyky,

podmanit si ty muže, její osobní
Duch Svatý, který ničí zuby zvířat?
Že by –

nevinný nevědomý svět –
odsunuli moc stranou
nebo jej přinutili na kolena?

Ten den, nevíme. (Je to nejasné.)

Další den si člověk klade otázku, jestli pracovala na slově tak tvrdě, jak si představuji.

Pokud by písničky jejích Múz byly čisté.
Jsem si jistá, že se příliš ochotně usmála
aby vydělala libry a šilinky

aby získala svobodu –
rychle napsala tyto elegie
pro truchlící bílé dámy

ale věřila, že je její cesta
byla špatná, ale přesto se procházela?
Věděla, že lži, které říkáte

v mládí nelze uhladit?
(já vím
, ale také jsem se usmál –

.
Takže bych chtěl myslet na přežití.
Chtěl bych, aby se natáhla dopředu

a ukázala mi, jak psát
ironicky spravedlivá.
Chtěla bych, abychom oba žili

do jsme temně vrásčití,
pak si lehneme a zemřeme společně,
pak povstaneme a budeme našimi vlastními bohy.

Čtenáři, směj se hned teď
mé smyšlenkové sentimentalitě –
Phillis a já rozumíme.)

K úkolu Susanna Wheatley (Boston, únor 1774)

V poslední době jsem se setkal s velkým soudem ve smrti své milenky,
pojďme představte si ztrátu rodiče, sestry nebo bratra, něžnost
všech těchto věcí se v ní sjednotila – byl jsem malý ubohý vyděděnec &
cizinec, když si vzala já v…

„Dopis od Phillis Wheatley Obourovi Tannerovi,“ 21. března 1774

Phillis,
musím s vámi mluvit svobodně.
Práce ženy

je vydržet.
Pochopit, že smrt je vždy po ruce.

Nejprve krev –
pamatujte, že jsem řekl svobodně –
pak krvavější travail

a pokud budete mít štěstí
opustíte postel
se svým životem

a pokud milujete zázrak,
své dítě.
Mrtvý, smrt, umírání –

na začátku
a na konci .
Doporučuji vám, abyste se nikdy neoženili

ani nenarodili děti,
nikdy nezadávejte úlomky těla rozbitného těla

, který byl od narození trestán
porodem vystěhování ze zahrady.

Žádám vás
, abyste zůstali se mnou,
a pomozte své paní

ukončit své dny
se svou vtipností, tmavý obličej naplňující její pohled.

Vím, čeho se ty nemůžeš chopit.
Slečna Susanna to ví nejlépe.

Slečna Susanna
vám řekne
o zemřelých dětech:

John Narozen 21. prosince 1746

A Vánoční dárek, jako náš Pán, který roztrhal duši své matky na kousky.

Nadějné hladění
perleťové skořápky, první hledání uvnitř,

pak naléhavá rychlost.
Bolest, kterou je třeba otřít
ale ne uklidnit.

Susanna Narozena 15. května 1748

A co muž

beztíže láska?
Nic k porovnání.

Nic, ale když
i třetí dítě
přestane dýchat –

moje děvče, jemnost tak skutečná
na plné prsa –
pro matku nebude

žádný odpočinek, žádný spánek,
dokud nebude matka pohřbena –
možná.

Tady leží Sarah, která zemřela
11. května 1752
Ve věku 7 let, 9 měsíců a 18 dní

Neštovice na vás (Boston 1776)

Kdo žije v této sněmovně &
jak se jmenuje Head

Jiná sezóna, i když
stromy vypadají stejně –
zřídka dlouhá život.
Místo toho, veselá hrozba
špatného načasování smrti,
přijďte předjet
máte rádi blázna, který se rychle zamiloval.

Kolik osob v tomto domě
mělo Neštovice
bílé i černé

Kdysi trpěli vždy imunní –
živí nebo v hrobě – ale nejdříve, nemocní Patrioti, nemocní Britové,
nemocní domorodci, nemocní otroci :
invaze známých lidí z rodiny Nového světa.

Kolik členů této rodiny
je nyní ve službě

Město bojující s nepřítelem,
uvnitř i v okolí, když kterýkoli soused může vyvolat hrůzu do vzduchu
kolem vašich úst –
vzít si manžela, vzít si víru,
vzít si svobodu, vzít si dítě,
vezměte svou manželku, vezměte si svou zemi –
vezměte oči, než bude hotovo.

Je to kontinentální nebo koloniální
je to po moři nebo po zemi
Pokud po moři
v jakém plavidlo

Kolik z nich zemřelo

Poznámky k básním

„The Art of Mastering # 2“: Tato báseň byla napsána poté, co jsem přečetl esej Joanny Brooksové „Naši Phillis, sami sebe“ v Americe n Literatura 82.1 (březen 2010). V této eseji Brooks odkazuje na známý článek napsaný Henrym Louisem Gatesem Jr. „Psaní,‚ Závod a jeho rozdíl, “publikovaný v Critical Inquiry 12 (podzim 1985). V reakci na Gatesovu diskusi o nyní známé „zkoumání“ Phillis Wheatleyové osmnácti „pozoruhodnými občany“ Bostonu, Brooks uvádí: „Ve skutečnosti však nejsou známy žádné záznamy o takové události … nikde není uvedeno, že ji signatáři sami vyšetřili.“

„To Task“: Kurzívové části této básně pocházejí z Boston City Records of Births and Deaths, které se nacházejí v databázi New England Historic Genealogical Society.

„A (Small) pox on You „: Kurzívované části v básních pocházejí ze zprávy komisařů pro záznam města Boston, sv. 18 (1770-1777).

Prohlášení o poetickém výzkumu – „Slovo Phillis Wheatley“ od Honorée Fanonne Jeffersové

Jako student dvou historicky afroamerických vysokých škol počátkem 80. let jsem byla učena poezii Phillis Wheatleyové, ale implicitním poselstvím mých profesorů bylo, že černoši mají odpovědnost číst ji kvůli jejímu historickému statusu afroameričanů „poprvé“. Ani jeden z mých profesorů se nikdy nezmínil, že bychom měli číst Wheatley kvůli jejím uměleckým zásluhám jako básnířky. Bylo mi zdůrazněno, že Wheatley nebyl ani politickým revolucionářem, ani „skutečným“ básníkem s jakýmkoli rozpoznatelným talentem.Upřímně jsem souhlasil; na základě mého čtení nejznámější Wheatleyho básně „O bytí přivedeno z Afriky do Ameriky“ a její tehdy znepokojující první linie – „„ Twas milosrdenství mě přivedlo z mé pohanské země “- její poezii jsem zavrhoval více než dvacet let .

Ale v roce 2003 jsem si přečetl článek Henryho Louisa Gatese mladšího v The New York s názvem „Phillis Wheatley on Trial“, výňatek z jeho plné verze The Trials of Phillis Wheatley, který se věnuje Wheatleyho časný život a doba a přijetí její jediné knihy Básně o různých předmětech, náboženské a mravní (1773). Gates jde o to, že kvůli osvícenským myšlenkám rasy a rozumu z osmnáctého století bylo pro některé bílé New Englanders těžké představit si Wheatleyho jako osobu, natož někoho schopného psát poezii. Zaměřili se tedy na to, že Wheatley dokazuje svou gramotnost a lidskost a méně, naznačuje Gates, na její skutečné dovednosti v psaní poezie. Gates ve své knize uvádí zajímavý sociální argument, tak zajímavý, že jsem si knihu koupil (v drahé pevné vazbě) a jakmile jsem ji dokončil, přečetl jsem si Wheatleyho básně, shromážděné ve filmu Phillis Wheatley: Complete Writings (2001) od Vincenta Carretty. Také jsem si přečetl Wheatleyho básně online – v digitálním vydání, abych viděl, jak básně původně vypadaly na stránce.

A pak jsem se nechal zahltit Phillis Wheatleyovou – i když jsem stále nebyl nejsem si jistý, jestli se mi její poezie líbí nebo ne To slovo „milosrdenství“ mě stále trápilo svým nevýrazným štěstím. Stále jsem se vracel k „milosrdenství“, protože jsem měl v té době pocit, že se mi Phillis Wheatleyová pokoušela říct něco důležitého, něco, co mi chybělo, ale že bych získejte, kdybych se jen zastavil a věnoval jí pozornost.

Přemýšlel jsem, jestli se k „milosrdenství“ stále vrací i někdo další, tak jsem začal hledat další sekundární zdroje Wheatley a narazil jsem na duchovní výslechy Katherine Clay Bassardové: Kultura, pohlaví a komunita v raně africkém americkém psaní žen (1999). S naprostou jistotou mohu říci, že kdybych si nikdy nečetl Bassardovu knihu, nepustil bych se do svého současného básnického projektu na Phillis Wheatley, protože Bassard umístil Wheatleyovu práci do rasově genderově orientovaná perspektiva – nejen černá nebo ženská, ale obě – něco, co mužští učenci, bílí nebo černí, neudělali. Bassard analyzuje Wheatleyho práci z hlediska Wheatleyho uznání, nikoli odmítnutí, její traumatické zkušenosti s Middle Passage.

Poté, co jsem si přečetl Bassardovu knihu, jsem začal věnovat větší pozornost Wheatleyho poezii. Například v „To Right Honorable William, Earl of Dartmouth“ Wheatley píše: „Já, mladý v životě, zdánlivým krutým osudem / Byl jsem ukraden z Africova fantastického šťastného sídla,“ zatímco v „To the University of Cambridge v Nové Anglii, “píše báseň adresovaná studentům na Harvardu:„ Otče milosrdenství, byla tvá milostivá ruka / Přivedl mě v bezpečí před těmi temnými příbytky. “ V první básni je slovo „snatchd“ násilné, zatímco ve druhé básni Wheatley představuje slovo „milosrdenství“ v trochu jiném kontextu než ve své jiné, více známé básni („On Being Brought from Africa“ v Americe “).„ Na University of Cambridge “není toto„ milosrdenství “příčinou únosu Wheatleyové, nýbrž takovým, který jí umožňuje přežít v tranzitu, cestu nejen z Afriky, ale cestu, kterou přežila v„ bezpečí “. “ Zdá se tedy, že „temné příbytky“ odkazují na střední pasáž, ne na Afriku. Nejvýraznější v obou básních je odvážnost Wheatleyové, její oslovování bílých mužů a vyprávění o jejím otroctví, jejím traumatu. Toto tvrzení o hlasu je neuvěřitelným činem odvaha černošky z osmnáctého století, která byla v té době ještě otrokyní a která ve svém rasově genderovém kontextu neměla literární předpovědi.

„Vy bílí muži jste mi to udělali,“ Wheatley v podstatě říká v těchto dvou básních. „Udělal jsi ze mě otroka, když jsem byl na svobodě. Vzal jsi mě pryč z jediného domu, který jsem kdy znal, od mých rodičů a mého dětství. o tom, jak to bolí, budete mě poslouchat mluvit o tom, jak to bolí. “

A najednou – právě tak – jsem viděl brilantnost poezie Phillis Wheatleyové.

Když se odehrálo moje zjevení, byl jsem vysokoškolským profesorem a autorem vlastních tří básnických knih. Rozhodl jsem se napsat několik básní o Wheatleyové, této ženě, která mi umožnila život jako černé ženské básnířky, ale věděl jsem Potřeboval jsem se o ní dozvědět více. Měl jsem to štěstí, že jsem získal Americké antikvariátové sdružení Baron Artist Fellowship 2009. Když jsem dorazil na AAS, bylo mi doporučeno zahájit výzkum s Williamem H. .Robinsonova zárodečná biografie, Phillis Wheatley a její spisy (1984), vytištěna a není k dispozici v mé vlastní univerzitní knihovně, stejně jako t Černé biografické slovníky, 1790-1950 (1987), editace Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett a Nancy Hall Burkett.Rychle jsem zjistil, že všechny sekundární zdroje Wheatley poukazovaly na text devatenáctého století Memoir and Poems of Phillis Wheatley, Native African and a Slave (1834) od Margaretty Matildy Odellové a všechny sekundární zdroje se při primární dokumentaci o Odellově memoáru do značné míry spoléhaly na Wheatley je časný život. Odell sama sebe popisuje jako „vedlejšího potomka“ Susanny Wheeler Wheatleyové, bývalé milenky Phillis Wheatleyové; v žádném z mých výzkumů jsem však nemohl najít rodinné spojení mezi Odell a Susannou Wheatleyovou. Ačkoli některé z pozdějších historií Phillis Wheatleyové poskytují kousky a části dokumentace k Odellovým tvrzením o Wheatleyho životě v Memoáru, zůstávají ve výzkumu velké mezery a dále byla Odellova kniha napsána padesát let po Wheatleyově smrti a každý bezprostřední dospělý člen Wheatleyovy „bílé rodiny“ (John, Susanna, Mary a Nathaniel) zemřeli ještě předtím, než to udělala Phillis Wheatleyová.

V Odellově memoárech jsou některé pravdy. Podle Marriages in Boston, 1700-1809, Phillis Wheatley se oženil s Johnem Petersem (1. dubna 1778); oba jsou uvedeni jako „černoši zdarma“. Odell tvrdí, že Peters byl stále naživu poté, co Wheatley zemřel v roce 1784, a požadoval doklady své mrtvé manželky od bílých přátel, kteří je měli v držení. V červenci 2009, když jsem navštívil divizi Severovýchod Národního archivu ve Walthamu ve státě Massachusetts, jsem našel „Johna Petersa“ uvedeného na sčítání lidu v Bostonu v Massachusetts, 1790; tento John Peters byl „svobodný muž barvy“ a v tomto sčítání roku není nikde v Bostonu žádný jiný Američan John Peters. Dokumentovaná pravda v Odellově memoáru je však spojena s neprokázanými výroky. záznam o tom, že Peters prodával doklady své mrtvé manželky, aby kryl své dluhy, nebo se po její smrti přesunul „na jih“, jak tvrdí Odell; vzhledem k rasovému podnebí amerického jihu během druhé poloviny 18. století, nemluvě o převládajícím otroctví, by přestěhování do této oblasti bylo pro svobodného černocha extrémně podivným krokem. Neexistují žádné primární záznamy o narození, křtu ani úmrtí žádných – ať alonethree – dětí narozených Phillis Wheatleyové a Johnu Petersovi. V oznámeních zveřejněných v novinách New England, která uvádějí datum úmrtí Wheatleyové v neděli 5. prosince 1784 (nebo velmi blízko), není o žádném dítěti zmíněno, že by spolu s ní zemřelo nebo bylo pohřbeno.

Vzhledem k nedostatek dokumentace pro Odellovu rodinnou souvislost s bílými Wheatleyovými a nedostatek důkazů pro většinu jejích tvrzení o Wheatleyově životě, je znepokojující, že za 176 let vědci nezpochybnili Odellovo právo mluvit za Phillis Wheatleyovou. Tato slepá důvěra pokračuje v znepokojivém historickém trendu afroameričanů, zejména černých žen, které potřebují bílé dobrodince, aby ospravedlnili svůj život a historii. V tomto případě Odell neposkytuje žádnou dokumentaci svého portrétu života Phillis Wheatleyové, přesto její neprokázané slovo reprodukovali nejznámější vědci Wheatley na světě, včetně Henry Louis Gates, Jr. a Vincent Carretta.

Během několika krátkých dnů po stáži v Americké antikvariátové společnosti a při setkání s problémy kolem Odellovy paměti jsem byl zpochybněn sebepochybností o svém básnickém projektu. Jakmile jsem zjistil, že nemohu brát to, co jsem si myslel, že vím o Wheatley, jako samozřejmost, napadlo mě, jestli mám pokračovat; před příjezdem na AAS jsem o ní už napsal několik básní, založených na Odellině knize. Ačkoli můj nebyl projektem konvenční historie, chtěl jsem vzít to, co je pravda, a udělat s těmito fakty nějaké emocionální skoky. Teď jsem si uvědomil, že toho moc nevím. Byl jsem zlomený srdcem a upřímně řečeno velmi rozzlobený. Poté jsem se rozhodl zkusit zdokumentovat vše, co o Phillis Wheatleyové mohu najít, a povzbudili mě k tomu knihovníci a vědci z AAS (zejména Caroline Sloat a Elizabeth Pope). S využitím Odells Memoir jako průvodce jsem zahájil zdlouhavé, ale vzrušující dílo primární dokumentace, abych mohl psát básně, které jsem teď chtěl – potřeboval – k napsání. Pořád zkouším úplnou primární dokumentaci.

O rok později se moje plánovaná krátká série básní o Wheatley stala pokračujícím projektem s názvem The Age of Phillis, který představuje nejen Wheatleyův život a časy, ale také éru americké revoluce v Massachusetts. Po přečtení Wheatleyho poezie mě zaráží její zaujetí duchovností, mateřstvím, rasou a vlastní současnou politikou. A i když se Wheatleyův „hlas“ rozhodně drží poetických omezení – a ženských omezení – své doby, není přehnané najít Wheatleyho jako literárního předka současné černé básnířky Lucille Cliftonové, kterou bychom charakterizovali jako feministickou básnířku v plné vedení umělecké agentury.Jak poznamenává vědečka Joanna Brooksová, Wheatleyová „byla odvedena do emocionální práce… Rozmohla se u publika, vytvořila síť příznivců, vydala pozoruhodnou první knihu a vytvořila vlastní osvobození.“ Zastřešujícím příběhem, který prochází Věkem Phillis, je tedy příběh nesvobodné ženy hledající její agenturu, jejíž dílo se zabývá skutečnou smrtí dětí (předčasně odtržených od svých matek) jako prostředku zrcadlení jejího vlastního obrazného smrt a traumatické odloučení od její africké matky / země. Toto vyprávění tvoří politická éra americké revoluce a ironické koloniální zaujetí svobodou z Anglie uprostřed strašlivého, ale lukrativního obchodu s otroky.

Jistě „Wheatleyho dílo je„ mladé “- jaká první kniha poezie není mladá se svými nedostatky a chybnými kroky? Pokud bychom objevili rané verze básní bílých současníků Wheatleyho, jsem si jist, že bychom mohli najít podobné nedostatky a přešlapy. I když nevěřím, že by Wheatley měla dostat poezii se svou poezií, nemám ani pocit, že by měla být držena vyššího uměleckého standardu než ostatní básníci, kteří jsou náhodou bílí a / nebo muži. A důrazně bych zpochybnil každého, kdo tvrdí, že práce Wheatleyho je v podstatě juvenilia. Dokončením tohoto projektu představujícího si život a časy této brilantní a složité ženy doufám, že znemožním, aby kdokoli, kdo přistupuje k dílu Phillis Wheatleyové, znovu odmítl její odvážné umění.

Další čtení

Básně Phillis Wheatleyové o různých tématech, náboženských a morálních (London, 1773) je její jediná kniha poezie; nicméně viz Phillis Wheatley: Complete Writings edited by Vincent Carretta (New York, 2001) pro nejnovější kolekci všech existujících Wheatleyových spisů; viz také Básně Phillis Wheatley (revidované a rozšířené vydání), editoval Julian Mason (Chapel Hill, 1989); a podívejte se na Sbíraná díla Phillis Wheatleyové, editoval John C. Shields (New York, 1988).

Prohlášení Johna Wheatleyho v básních Phillis Wheatley o různých předmětech, náboženských a morálních vypráví její nejranější biografii; viz také Monografie Margaretty Matildy Odellové a Básně Phillis Wheatleyové, domorodého Afričana a otroka. Věnováno přátelům Afričanů (Boston, 1834). William H. Robinson’s Phillis Wheatley and Her Writings (New York, 1984) poskytuje bio-bibliografii Phillis Wheatley. Další informace o sňatku Phillis Wheatley z roku 1778 s Johnem Petersem najdete v Marriages in Boston, 1700-1809 (http://www.AmericanAncestors.org). Historické souvislosti afroamerických žen z konce osmnáctého století viz Henry Louis Gates, Jr., Randall K. Burkett a Nancy Hall Burkett, Black Biographical dictionaries, 1790-1950 (Alexandria, Virginia, 1987).

Marcus Redikers The Slave Ship: A Human History (New York, 2004) poskytuje vynikající a komplexní historii transatlantického obchodu s otroky a zkoumání traumatu Middle Passage. Viz „Úvod“ Vincenta Carretty ve Phillis Wheatley: Complete Writings (New York, 2001), kde se pojednává o otrockých tématech Wheatleyho poezie; viz také Will Harris, „Phillis Wheatley, Diasporic Subjectivity, and African American Canon,“ MELUS 33,3 ( 2008): 27-43. Prozkoumání poezie Wheatley a její rasově genderové identity jako nesvobodné osoby viz June Jordan „Obtížný zázrak černé poezie v Americe nebo něco jako sonet pro Phillis Wheatley“, Massachusetts Review 27.2 (léto 1986): 252-262. Diskuse o traumatu Middle Passage od Phillis Wheatleyové a jeho vztahu k duchovnímu projevu v její poezii viz Katherine Clay Bassard, Duchovní výslechy: kultura, pohlaví a komunita v raně afrických amerických spisovatelkách (Princeton, NJ, 1999). Viz Joanna Brooks Američan Lazarus: Náboženství a vzestup afroamerických a indiánských literatur (New York, 2003) pro diskusi o křesťanských tématech v Wheatleyho poezii.

Diskuse o elegiích Phillis Wheatley a jejich propojení s literárním patronátem její práce, viz Joanna Brooks, „Naši Phillis, sami,“ Americká literatura 82.1 (březen 2010): 1-28. Frances Smith Foster’sWritten by Herself: Literary Production by African American Women, 1746-1892 (Bloomington, Indiana, 1993) poskytuje diskuzi o afroamerických spisovatelkách z osmnáctého století a jejich literárním kontextu. Kritický příjem poezie Wheatleyho po dvě století viz Poetika osvobození, pozadí a kontextů Johna C. Shieldse Phillis Wheatley (Knoxville, 2008). Pro teorii osvícenství v osmnáctém století a její souvislost s kritickým příjmem Wheatleyovy poezie viz Henry Louis Gates, Jr., „Phillis Wheatley on Trial“, The New Yorker (20. ledna 2003): 82; viz také Henry Louis Gates, Jr. , The Trials of Phillis Wheatley (New York, 2003); and see Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (1781).Pro teorii osvícenství a její uspořádání ras viz David Hume, „Of National Characters“ v Esejích a pojednáních o několika předmětech (London, 1753); viz také Immanuel Kant, „National Characteristics, If the Depend On the Distinct Feeling of the Beautiful and the Sublime “v Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime, překládal John T. Goldthwait (Berkeley, 1981). Multidisciplinární diskusi o vývoji rasové teorie viz C. Loring Brace, Race is a Four-Letter Word: The Genesis of the Concept (New York, 2005).