Sophist (Čeština)

Sophisté z 5. století

Jména přežijí téměř 30 sofistů, kteří se jmenují správně, z nichž nejdůležitější byli Protagoras, Gorgias, Antiphon, Prodicus a Thrasymachus. Platón silně protestoval, že Sokrates není v žádném případě sofista – nepřijímal žádné poplatky a jeho oddanost pravdě byla nepochybná. Ale z mnoha hledisek je právem považován za spíše zvláštního člena hnutí. Skutečný počet sofistů byl zjevně mnohem větší než 30 a po dobu asi 70 let, do c. 380 miliard, byly jediným zdrojem vysokoškolského vzdělávání ve vyspělejších řeckých městech. Poté, přinejmenším v Aténách, byly do značné míry nahrazeny novými filozofickými školami, jako jsou Platón a Izokrat. Platónův dialog Protagoras popisuje něco jako konference sofistů v domě Callias v Aténách těsně před peloponneskou válkou (431–404 př. N. L.). Antimoerus z Mende, popisovaný jako jeden z nejvýznamnějších Protagorasových žáků, tam prochází odbornou výukou, aby se stal sofistou, a je zřejmé, že to už byl běžný způsob vstupu do profese.

Většina hlavních sofistů nebyli Athéňané, ale díky nim se Atény staly centrem jejich aktivit, i když neustále cestovali. Význam Athén byl nepochybně částečně způsoben větší svobodou projevu, která zde panuje, zčásti záštitou zámožných mužů, jako je Callias, a dokonce i pozitivním povzbuzením Periclesa, o kterém se údajně vedlo dlouhé diskuse se sofisty. Dům. Sofisté se ale shromáždili především v Aténách, protože tam našli největší poptávku po tom, co mohli nabídnout, jmenovitě poučení pro mladé muže, a rozsah této poptávky vyplýval z povahy politického života města. Atény byly demokracií, a i když její hranice byly takové, že Thucydides mohl říci, že ji řídí jeden muž, Pericles, přesto poskytovala příležitosti pro úspěšnou politickou kariéru občanům z nejrůznějších prostředí, za předpokladu, že mohli dostatečně zapůsobit na své publikum. rada a shromáždění. Po Periclesově smrti se tato alej stala silnicí politického úspěchu.

Sofisté učili muže, jak mluvit a jaké argumenty použít při veřejné debatě. Sofistické vzdělání bylo stále více vyhledáváno jak členy nejstarších rodin, tak aspirujícími nově příchozími bez rodinné podpory. Měnící se vzor aténské společnosti způsobil, že pouhé tradiční postoje v mnoha případech již nestačily. Kritika těchto postojů a jejich nahrazení racionálními argumenty měla pro mladé lidi zvláštní přitažlivost a vysvětluje násilnou nechuť, kterou vzbudili u tradicionalistů. Platón si myslel, že velká část sofistického útoku na tradiční hodnoty byla nespravedlivá a neoprávněná. Ale i on se od sofistů naučil alespoň jednu věc – pokud mají být hájeny starší hodnoty, musí to být odůvodněný argument, ne apely na tradici a nereflektující víru.

Z tohoto pohledu , sofistické hnutí vykonávalo cennou funkci v aténské demokracii v 5. století před naším letopočtem. Nabízí vzdělání určené k usnadnění a podpoře úspěchu ve veřejném životě. Zdá se, že všichni sofisté poskytli školení v rétorice a v umění mluvení, a sofistické hnutí, odpovědné za velký pokrok v rétorické teorii, významně přispělo k rozvoji stylu v oratoři. V moderní době se občas rozšířil názor, že to byla jediná starosta sofistů. Ale rozsah témat, jimž se věnují hlavní sofisté, to činí nepravděpodobným, ai když úspěch v tomto směru byl jejich konečným cílem, prostředky, které používali, byly jistě stejně nepřímé jako přímé, protože žáci byli poučeni nejen v umění umění mluvení, ale v gramatice; v povaze ctnosti (aretē) a základů morálky; v dějinách společnosti a umění; v poezii, hudbě a matematice; a také v astronomii a fyzikálních vědách. Rovnováha a důraz se přirozeně lišily od Sophisty k Sophistovi a některé nabízely širší učební plány než jiné. Jednalo se však o individuální záležitost a pokusy dřívějších historiků filozofie rozdělit sofistické hnutí na období, ve kterých byla změněna povaha pokynu, nyní kvůli nedostatku důkazů selhávají. Sofisté z 5. století slavnostně otevřeli metodu vysokoškolského vzdělávání, která rozsahem a metodou předvídala moderní humanistický přístup, který byl slavnostně otevřen během evropské renesance.