První rada Nicaea

Výběr škol z Wikipedie 2007. Související předměty: Náboženské texty

První rada v Nicaea
Datum	325
Přijato	katolicismem, východní pravoslaví, Orientální pravoslaví, Asyrská církev Východu, anglikanismus, luteránství
Předchozí rada	nikdo nebyl považován za ekumenický
Další rada	První rada Konstantinopole
svolána	Constantine I
předsedá	sv. Hosius z Cordovy a sv. Alexandr z Alexandrie
Účast	250-318 (pouze pět ze západní církve)
Témata diskuse	Arianismus, oslava Pesachu (Velikonoce), miletiánský rozkol, platnost křtu kacíři, odpadlí křesťané
Dokumenty a prohlášení	původní Nicene Creed a asi 20 dekretů
chronologický seznam ekumenických rad

První koncil v Nicaea, který se konal v Nicei v Bithynii (v dnešním Turecku), svolaný římským císařem Konstantinem I. v roce 325, byl první ekumenickou konferencí biskupů křesťanská církev, a nejvýznamněji vyústila v první jednotnou křesťanskou nauku. Vytvořením Nicejského vyznání víry byl vytvořen precedens pro následné „obecné (ekumenické) rady biskupů“ (synody) k vytváření prohlášení o víře a kánonů doktrinální ortodoxie – záměrem je definovat jednotu víry pro celé křesťanstvo. – významná událost v dějinách církve a následných dějinách Evropy.

Účelem koncilu bylo vyřešit neshody v alexandrijské církvi ohledně podstaty Ježíše ve vztahu k Otci; zejména zda byl Ježíš stejné nebo jen podobné látky jako Bůh Otec. První místo obsadil sv. Alexandr Alexandrijský a Athanasius; druhý se ujal populární presbyter Arius, od kterého pochází termín ariánská kontroverze. Rada rozhodla proti Arianům drtivou většinou (z odhadovaných 250 – 318 účastníků, všichni kromě 2 hlasovali proti Ariusovi). Dalším výsledkem koncilu byla dohoda o datu křesťanského Pesachu (Pascha v řečtině; Velikonoce v moderní angličtině), nejdůležitějšího svátku církevního kalendáře. Rada se rozhodla pro oslavu Ježíše první neděli po prvním úplňku po jarní rovnodennosti, nezávisle na biblickém hebrejském kalendáři (viz také kvartodekimanismus), a povolila alexandrijského biskupa (pravděpodobně pomocí alexandrijského kalendáře), aby každoročně oznamovat svým kolegům biskupům přesné datum.

Nicaský koncil byl historicky významný, protože to bylo první úsilí o dosažení konsensu v církvi prostřednictvím shromáždění zastupujícího celé křesťanstvo. “Byla to první příležitost pro rozvoj technické kristologie. “Dále, role Konstantina v radě byla při zpětném pohledu jasným předchůdcem budoucí císařské kontroly nad církví.

Charakter a účel

První koncil v Nicaea svolal Konstantin I. na doporučení synody vedené Hosiem z Cordoby v Eastertide z roku 325. Tento synod byl obviněn z vyšetřování problémů způsobených ariánskou kontroverzí na řecky mluvícím východě. Pro většinu biskupů bylo Áriusovo učení kacířské a představovalo nebezpečí pro záchranu duší. V létě roku 325 byli biskupové všech provincií předvoláni do Nikée (nyní známé jako İznik v dnešním Turecku), na místo snadno dostupné pro většinu z nich, zejména v Malé Asii, Sýrii, Palestině, Egyptě, Řecko a Thrákie.

Zúčastnilo se jej přibližně 300 biskupů ze všech oblastí říše kromě Británie. Jednalo se o první obecný koncil v historii Církve od apoštolského koncilu v Jeruzalémě, který stanovil podmínky, za nichž se mohou pohané připojit k Církvi. V koncilu v Nicaea „církev učinila první velký krok k přesnějšímu definování nauky v reakci na výzvu kacířské teologie“. Usnesení v koncilu, která byla ekumenická, byla určena pro celou církev.

Účastníci

Constantine pozval všech 1800 biskupů křesťanské církve (asi 1000 na východě a 800 v západ), ale skutečně se zúčastnilo pouze 250 až 320 biskupů.Eusebius z Cesareje počítal 250, Athanasius Alexandrijský počítal 318 a Eustathius z Antiochie 270 (všichni tři byli přítomni na radě). Později Socrates Scholasticus zaznamenal více než 300 a Evagrius, Hilarius, Jerome a Rufinus zaznamenali 318.

Zúčastnění biskupové dostali zdarma cestu do koncilu a od svých biskupských stolců, stejně jako ubytování. Tito biskupové necestovali sami; každý měl povolení vzít s sebou dva presbytery a tři jáhny; celkový počet účastníků by tedy byl více než 1 500. Eusebius hovoří o téměř nesčetném množství doprovázejících kněží, jáhnů a akolytů.

Tomuto koncilu byla připisována také zvláštní důležitost, protože pronásledování křesťanů právě skončila Milánským ediktem z 31. února od císařů Konstantina a Liciniuse.

Východní biskupové tvořili velkou většinu. Z nich první hodnost měla tři patriarchové: Alexander Alexandrijský, Eustathius z Antiochie a Macarius z Jeruzaléma. Mnoho shromážděných otců – například Paphnutius z Théb, Potamon z Heraclea a Paul z Neocaesarea – vystoupili jako svědkové víry a přišli na koncil se známkami pronásledování. Dalšími pozoruhodnými účastníky byli Eusebius z Nicomedie, Eusebius z Cézarey, Mikuláš z Myry, Aristakes z Arménie, Jacob z Nisibis, bývalý poustevník a Spyridion z Trimythous, který se živil ještě jako pastýř. Ze zahraničí pocházel perský biskup John, gotický biskup Theophilus a Stratophilus, biskup Pitiunt v Egrisi (nachází se na hranici dnešního Ruska a Gruzie mimo Římskou říši).

Latinský mluvící provincie vyslaly nejméně pět zástupců: Marcus z Kalábrie z Itálie, Cecilian z Kartága z Afriky, Hosius z Córdoby z Hispanie, Nicasius z Dijonu z Galie a Domnus ze Stridonu z provincie Dunaj. Papež Silvestr I. se odmítl zúčastnit s prosbou o slabost, ale zastupovali ho dva kněží.

Mezi těmito pomocníky byl i Athanasius Alexandrijský, mladý jáhen a společník biskupa Alexandra Alexandrijského. Athanasius nakonec strávil většinu svého života bojováním proti arianismu. Alexander Konstantinopole, tehdejší presbyter, byl také přítomen jako zástupce svého starého biskupa.

„Konstantin, zářící fialovou a zlatou barvou, slavnostně vstoupil při zahájení koncilu, pravděpodobně začátkem června, ale s úctou posadil biskupy před sebe. “ Byl přítomen jako pozorovatel, ale nehlasoval. Constantine uspořádal koncil v duchu římského senátu. „Ossius předsedal jejím jednáním; pravděpodobně a oba římští kněží jistě přišli jako zástupci papeže.“ „Eusebius z Nicomedia pravděpodobně uvedl uvítací adresu.“

Program a postup

Na programu synody byly:

1. ariánská otázka;
2. oslava Pesachu;
3. meletovský rozkol;
4. Otec a Syn jeden úmyslně nebo osobně;
5. Křest kacířů;
6. Postavení upadlého pronásledování za Licinia.

Rada byla formálně zahájena 20. května v centrální struktuře císařského paláce předběžnými diskusemi o ariánské otázce. V těchto diskusích byly některými dominantními postavami Arius s několika přívrženci. „Asi 22 biskupů v koncilu, vedených Eusebiem z Nicomedie, přišlo jako příznivce Aria. Ale když byly přečteny některé z více šokujících pasáží z jeho spisů, byly téměř všeobecně považovány za rouhačské.“ Biskupové Theognis z Nice a Maris z Chalcedonu patřili k počátečním příznivcům Ariuse.

Eusebius z Caesarea připomněl jako formu usmíření křestní vyznání (symbol) své diecéze v Caesarea v Palestině. Většina biskupů souhlasila. Vědci si po nějakou dobu mysleli, že původní Nicene Creed vychází z tohoto Eusebiova prohlášení. Dnes si většina učenců myslí, že toto Creed je odvozeno z křestního vyznání Jeruzaléma, jak navrhl Hans Lietzmann. Další možnost je apoštolské vyznání.

V každém případě, jak koncil pokračoval, ortodoxní biskupové získali souhlas se všemi svými návrhy. Poté, co Rada zasedala celý měsíc, vyhlásila 19. června původní Nicene Creed. Toto vyznání víry přijali všichni biskupové „kromě dvou z Libye, kteří byli od počátku úzce spojeni s Ariem.“ Ve skutečnosti neexistují žádné historické záznamy o jejich nesouhlasu; podpisy těchto biskupů prostě ve víře chybí.

Arianská kontroverze

Arianskou kontroverzí byl kristologický spor, který začal v Alexandrii mezi stoupenci Ária (Arians) a stoupenci svatého Alexandra Alexandrijského (nyní známého jako homoousians). Alexander a jeho následovníci věřili, že Syn má stejnou podstatu jako Otec, spoluvěčný s ním. Ariáni věřili, že se liší a že Syn, i když může být nejdokonalejším ze stvoření, byl jen stvoření. Třetí skupina (nyní známá jako homoiousians) se pokusila zaujmout kompromisní stanovisko a uvedla, že Otec a Syn mají podobnou podstatu.

Velká část debaty závisela na rozdílu mezi tím, zda se „narodit“ nebo „ vytvořeno “a být„ zplozeno “. Arians je viděl stejně; následovníci Alexandra ne. Přesný význam mnoha slov použitých v debatách v Nicaea byl mluvčím jiných jazyků stále nejasný; Řecká slova jako „podstata“ (ousia), „podstata“ (hypostáza), „příroda“ (physis), „osoba“ (prosopon) měla řadu významů vycházejících z předkřesťanských filozofů, což mohlo vést pouze k nedorozuměním, dokud byly vyjasněny. Zejména slovo homoousia se původně nelíbilo mnoha biskupům kvůli jeho spojení s gnostickými kacíři (kteří je používali ve své teologii) a proto, že bylo odsouzeno na synodách v Antiochii 264–268.

Homoousians věřil, že následovat ariánský pohled zničil jednotu Božství a učinil Syna nerovným Otci, v rozporu s Písmy („Otec a já jsme jedno“, Jan 10:30). Arians na druhé straně věřil, že od té doby, co Bůh Otec stvořil Syna, musel vycházet z Otce, a být tedy menší než Otec v tom, že Otec je věčný, ale Syn byl stvořen později, a tedy není věčný. Ariáni se rovněž odvolali k Písmu a citovali verše, jako je Jan 14:28: „Otec je větší než já“. Homoousians se postavil proti Arianově argumentu a řekl, že otcovo otcovství je stejně jako všechny jeho atributy věčné. Otec tedy byl vždy otcem, a proto Syn s ním vždy existoval.

Rada prohlásila, že Otec a Syn jsou stejné podstaty a jsou spoluvěční a zakládají prohlášení v tvrzení, že se jednalo o formulaci tradiční křesťanské víry předávané od apoštolů. Tato víra byla vyjádřena v Nicejském vyznání víry.

Nicejské vyznání víry

Celkově bylo pro členy rady přijatelné mnoho vyznání. Z jeho pohledu dokonce Arius mohl uvést takové vyznání.

U biskupa Alexandra a dalších však byla nutná větší jasnost. Byly přidány některé charakteristické prvky v Nicejském vyznání víry, snad z ruky Hosia z Cordovy.

1. Ježíš Kristus je popisován jako „Bůh od Boha, Světlo ze světla, pravý Bůh od pravého Boha, „potvrzující jeho božství. Když byly všechny světelné zdroje přirozené, podstata světla byla považována za totožnou bez ohledu na její formu.
2. Ježíš Kristus je považován za „zplozeného, nestvořeného“, který prosazuje svou spoluvěčnost s Bohem, a potvrzuje to uvedením své role ve Stvoření.
3. Nakonec se o něm říká, že je „z podstaty Otce“, v přímém protikladu k arianismu. Někteří připisují Konstantinovi pojem Consubstantial, tj. „Stejné podstaty“ (Otce), který se v tomto konkrétním bodě mohl rozhodnout uplatnit svou autoritu.

třetí článek zůstala pouze slova „a v Duchu svatém“; těmito slovy skončila původní Nicene Creed. Poté okamžitě následovaly kánony rady. Takže místo křestního vyznání přijatelného pro homoouské i ariánské strany, jak navrhuje Eusebius, vyhlásila rada jedno, které bylo jednoznačné v aspektech dotýkajících se sporných bodů mezi těmito dvěma pozicemi, a jedno, které bylo neslučitelné s vírou ariánů. Od nejranějších dob sloužila různá vyznání víry jako prostředek identifikace křesťanů, jako prostředek začlenění a uznání, zejména při křtu. Například v Římě bylo apoštolské „vyznání víry populární, zejména pro použití v půstu a velikonočním období. V nicajském koncilu bylo jedno jasné vyznání použito k jasnému definování víry církve, aby zahrnoval i ty, kteří ji vyznávali, a vyloučit ty, kteří tak neučinili.

Text tohoto vyznání víry je uchován v Eusebiově dopise jeho sboru v Athanasiu a jinde.Ačkoli nejhlasitějšími antiariány, Homoousians (z řeckého slova Koine přeloženého jako „stejné látky“, které bylo odsouzeno na koncilu v Antiochii v letech 264-268), byli v menšině, víra byla přijata radou jako vyjádření společné víry biskupů a prastaré víry celé církve.

Biskup Hosius z Cordovy, jeden z pevných Homoousiánů, možná pomohl dosáhnout koncilu ke shodě. V době koncilu, byl důvěrníkem císaře ve všech církevních záležitostech. Hosius stojí v čele seznamů biskupů a Athanasius mu připisuje skutečné složení víry. Velcí vůdci jako Eustathius z Antiochie, Alexander z Alexandrie, Athanasius a Marcellus z Ancyry se všichni drželi homoousovské pozice.

I přes své sympatie k Ariusovi se Eusebius z Cesareje držel rozhodnutí koncilu a přijal celé vyznání. Počáteční počet biskupů podporujících Ariuse byl malý. Po měsíci dis 19. června zůstali jen dva: Theonas z Marmarica v Libyi a Secundus z Ptolemais. Maris z Chalcedonu, která zpočátku podporovala arianismus, souhlasila s celým vyznáním. Podobně s výjimkou určitých prohlášení souhlasili i Eusebius z Nicomedia a Theognis z Nice.

Císař provedl své dřívější prohlášení: každý, kdo odmítne podpořit víru, bude vyhoštěn. Arius, Theonas a Secundus odmítli dodržovat vyznání a byli tak vyloučeni z exkomunikace. Ariusovým dílům bylo nařízeno, aby byly zkonfiskovány a odeslány do plamenů, i když neexistují žádné důkazy o tom, že k tomu došlo. Kontroverze, která již hnisala, nicméně pokračovala v různých částech říše.

Oddělení Velikonoc od židovského Pesachu

Po urovnání nejdůležitějšího tématu 19. června byla otázka dne křesťanského Pesachu (Velikonoc). Tento svátek je spojen s židovským Pesachem, protože během tohoto svátku došlo k ukřižování a vzkříšení Ježíše. Do roku 300 přijala většina církví západní styl slavení svátku v neděli po Pesachu, přičemž kládla důraz na vzkříšení, ke kterému došlo v neděli. Jiní však slavili svátek 14. židovského měsíce Nisan, datum ukřižování podle hebrejského kalendáře Bible (Leviticus 23: 5, Jan 19:14). Proto se této skupině říkalo Quartodecimans, což je odvozeno od latina pro 14. Východní církve Sýrie, Kilikie a Mezopotámie určily v biblickém hebrejském kalendáři datum křesťanského Pesachu ve vztahu ke 14. dni Nisanu. Alexandrie a Řím se však řídily odlišným výpočtem přisuzovaným papeži Soterovi, aby se křesťanský Pesach nikdy neshodoval s židovským zachováváním a rozhodl se pro oslavu první neděli po prvním úplňku po jarní rovnodennosti, nezávisle na Biblický hebrejský kalendář.

Podle Duchesna, který zakládá své závěry:

1. o koncilovém dopise Alexandrijcům zachovanému v Theodoretovi;
2. o oběžném dopise Konstantina biskupům po koncilu;
3. o Athanasiovi;

Epiphanius ze Salaminy napsal v polovině 4. století: „… císař … svolal koncil 318 biskupů… ve městě Nicea. … Kromě toho na koncilu prošli určitými církevními kánony a zároveň v souvislosti s Pesachem rozhodli, že na oslavu Božího svatého a svrchovaně vynikajícího dne musí existovat jedna jednomyslná shoda. Lidé to různě dodržovali… „

Rada převzala úkol regulovat tyto rozdíly, zčásti proto, že některá diecéze byla rozhodnuta, že křesťanský pasach nebude odpovídat židovskému kalendáři. „Svátek vzkříšení se od nynějška musel slavit všude v neděli, nikdy v den židovského velikonočního svátku, ale vždy po čtrnáctém Nisanu, v neděli po prvním jarním úplňku. Hlavní motiv tohoto regulace byla opozice vůči judaismu, který zneuctil Pesach ukřižováním Páně. “ Constantine napsal, že: „… zdálo se nehodné, že při oslavě tohoto nejsvětějšího svátku bychom se měli řídit praxí Židů, kteří bezohledně poskvrnili ruce obrovským hříchem, a jsou proto zaslouženě postiženi slepotou duše …… Nemějme tedy nic společného s odporným židovským davem; protože jsme od našeho Spasitele dostali jiný způsob. “ Theodoret zaznamenal císaře slovy: „Za prvé bylo prohlášeno za nesprávné dodržovat zvyk Židů při oslavách tohoto svatého svátku, protože protože jejich ruce byly potřísněny zločinem, mysli těchto ubohých mužů jsou nutně oslepeni.… Pojďme tedy mít nic společného s Židy, kteří jsou našimi protivníky.… vyhýbáme se jakémukoli kontaktu s touto zlou cestou.… Kteří poté, co obklíčili smrt Pána a nebyli ve svých myslích, nejsou vedeni zdravým rozumem, ale neomezenou vášní, ať už je jejich vrozené šílenství nese kamkoli. … Lid tak naprosto zkažený. … Proto musí být tato nepravidelnost napravena, abychom už nemuseli mít nic společného s těmi vraždami a vrahy našeho Pána. … žádný jediný bod společný s křivou přísahou Židů. “

Nikajský koncil však nevyhlásil alexandrijské nebo římské výpočty za normativní. Místo toho dal koncil Alexandrijskému biskupovi výsadu oznamovat každoročně datum křesťanského Pesachu římské kurii. I když se synoda ujala regulace datování křesťanského Pesachu, spokojila se s tím, že místo rozhodnutí kánonu sdělila své rozhodnutí různým diecézím. samotná záležitost. Viz také Computus a Reforma data Velikonoc.

Meletianský rozkol

Potlačení meletiánského rozkolu bylo jednou ze tří důležitých věcí, které přišly před koncilem v Nicaea Bylo rozhodnuto, že Meletius by měl zůstat ve svém vlastním městě Lykopolis, ale aniž by uplatňoval autoritu nebo moc vysvěcovat nové duchovenstvo; navíc mu bylo zakázáno jít do okolí města nebo vstoupit do jiné diecéze za účelem f vysvěcení svých poddaných. Melitius si ponechal svůj biskupský titul, ale jím ustanovená církevní církev měla znovu obdržet uložení rukou, a proto byla vysvěcení prováděná Meletiem považována za neplatná. Kléru ustanovenému Meletiem bylo nařízeno dát přednost těm, které ustanovil Alexander, a neměly dělat nic bez souhlasu biskupa Alexandra.

V případě smrti nemeletského biskupa nebo církevního , prázdný stolec by mohl být věnován Meletianovi, pokud by byl hoden a lidové volby byly ratifikovány Alexandrem. Pokud jde o samotného Meletia, byla mu převzata biskupská práva a výsady. Tato mírná opatření však byla marná; Meléťané se připojili k ariánům a způsobili více rozporů než kdy jindy, protože patřili k nejhorším nepřátelům Athanasia. Meletians nakonec vymřel asi v polovině pátého století.

Další problémy

Nakonec rada vyhlásila dvacet nových církevních zákonů, nazývaných kánony, (přesný počet však podléhá debata), to znamená neměnná pravidla disciplíny. Dvacet, jak je uvedeno v Nicene a Post-Nicene Father, je následující:

1. zákaz sebastarace; (viz Origen) 2. stanovení minimálního termínu pro katechumen; 3. zákaz přítomnosti klerika mladší ženy, která by jej mohla podezřívat; 4. vysvěcení biskupa za přítomnosti nejméně tří provinčních biskupů a potvrzení metropolitou; 5. ustanovení o konání dvou zemských synod ročně; 6. výjimečná autorita uznávaná pro patriarchy Alexandrie a Říma pro jejich příslušné regiony; 7. uznání čestných práv Jeruzalémského stolce; 8. ustanovení o dohodě s novovatany; 9–14. opatření pro mírné řízení proti těm, kdo upadli během pronásledování podle Liciniuse, 15–16. zákaz přemisťování kněží; 17. zákaz lichvy mezi duchovenstvem; 18. upřednostňování biskupů a presbyterů před jáhny při přijímání svatého přijímání, eucharistie; prohlášení neplatnosti křtu Paulianskými kacíři; 20. zákaz klečení během liturgie, v neděli a za padesát dní Eastertide (dále jen „Letnice“). V tuto chvíli bylo normálním postojem modlitby postavení, protože stále je mezi východními pravoslavnými. (Časem západní křesťanství přijalo termín Letnice, který označuje poslední neděli Eastertide, padesátý den.)

Na závěr 25. července 325 otcové koncilu oslavili dvacáté výročí císaře. Konstantin na svém valediktivním projevu znovu informoval své posluchače, jak averzuje vůči dogmatickým sporům; chtěl, aby církev žila v harmonii a míru. V kruhovém dopise oznámil dokonalou jednotu praxe celé církve v den slavnosti křesťanského Pesachu (nyní Velikonoce).

Účinek koncilu

Dlouhodobé účinky koncilu v Nicaea byly významné. Poprvé představitelé řady Biskupové církve se sešli, aby se dohodli na naukovém prohlášení. Císař také poprvé hrál roli tím, že svolal biskupy pod svou autoritou a využil státní moc k provedení příkazů koncilu. To byl začátek Constantinianovy směny, zapletení církve a státu, které dodnes vede k debatám.

Z krátkodobého hlediska však koncil zcela nevyřešil problémy, k nimž bylo svoláno. diskutovat.Arians a Meletians brzy získal téměř všechna práva, o která přišli, a arianismus se nadále šířil a způsoboval rozdělení v církvi po zbytek čtvrtého století. Eusebius z Nicomedie téměř okamžitě využil svého vlivu u soudu, aby ovlivnil Konstantinovu přízeň od ortodoxních nicejských biskupů k Arianům. Eustathius z Antiochie byl sesazen a vyhoštěn v roce 330. Athanasius, který vystřídal Alexandra jako biskupa v Alexandrii, byl sesazen první tyrská synoda v roce 335 a Marcellus z Ancyry za ním v roce 336. Arius sám se vrátil do Konstantinopole, aby byl znovu přijat do církve, ale zemřel krátce před tím, než mohl být přijat. Konstantin zemřel příští rok, poté, co konečně přijal křest, z Arianský biskup a „s jeho absolvováním prvního kola v bitvě po ukončení Nicaeaského koncilu.“