Posvěcení

V různých odvětvích křesťanství se posvěcení obvykle vztahuje na osobu, která se stane svatou, přičemž podrobnosti se v různých odvětvích liší.

Římský katolicismus Upravit

Katolická církev podporuje nauku o posvěcení a učí, že:

Posvěcující milost je ta milost, která dává naší duši nový život, tj. Sdílení v život Boží. Naše usmíření s Bohem, které si pro nás zasloužilo vykoupení Krista, nachází své úspěchy v posvěcující milosti. Skrze tento nejvzácnější dar se účastníme božského života; máme právo být nazýváni Božími dětmi. Tato milost je zdrojem všech našich nadpřirozených zásluh a uděluje nám právo na věčnou slávu.

Podle katolické encyklopedie se „svatost“ pro Boha liší , fyzická a právnická osoba. Pro Boha je to jedinečná absolutní morální dokonalost Boha. Pro jednotlivce je to těsné spojení s Bohem a výsledná morální dokonalost. Je to v zásadě od Boha, božským darem. Pro společnost je to schopnost produkovat a zajišťovat svatost ve svých členech, kteří projevují skutečnou, nikoli pouze nominální svatost. Svatost církve je mimo lidskou moc, nad přirozenou moc.

Svatost je regulována zavedenými konvenčními standardy.

Východní pravoslavíUpravit

Pravoslavné křesťanství učí doktrínu teózy, přičemž lidé přebírají božské vlastnosti. Klíčovým písmem, které toto podporuje, je 2. Petra 1: 4. Ve 4. století učil Athanasius, že Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát Bohem. V zásadě se člověk nestává božským, ale v Kristu může mít božskou přirozenost. Verze církve spásy obnovuje Boží obraz v člověku. Jedním z takových témat je osvobození od smrtelnosti způsobené touhami světa.

LutheranismEdit

Martin Luther, učil ve svém Velký katechismus, že posvěcení je způsobeno pouze Duchem svatým prostřednictvím mocného Božího slova. Duch svatý používá církve k shromažďování křesťanů pro výuku a kázání Božího slova.

Posvěcení je dílem Ducha svatého, který nás činí svatý. Když Duch svatý v nás vytváří víru, obnovuje v nás Boží obraz, takže skrze jeho moc vytváříme dobré skutky. Tyto dobré skutky nejsou záslužné, ale ukazují víru v našich srdcích (Efezským 2: 8–10, Jakub 2:18). Posvěcení plyne z ospravedlnění. Je to probíhající proces, který nebude v tomto životě úplný ani nedosáhne dokonalosti.

Luther také pohlíželi na Desatero přikázání jako na prostředek, kterým Duch Svatý posvěcuje.

„Máme tedy Desatero přikázání, pochvalu božské nauky, co máme dělat, aby celý náš život mohl být příjemný Bohu a opravdový pramen a kanál, z něhož a ve kterém musí vzniknout a plynout vše, co má být dobrým dílem, aby mimo Desatero dments, žádná práce nebo věc nemůže být pro Boha dobrá nebo příjemná, ať je to v očích světa jakkoli velké nebo vzácné … kdokoli je dosáhne, je to nebeský, andělský muž, nad nade vše svatost světa. Zabývejte se jimi jen a snažte se ze všech sil, uplatněte veškerou sílu a schopnosti a najdete toho tolik, co můžete udělat, že nebudete hledat ani si vážit žádné jiné práce nebo svatosti. “

Pietistický luteranismus silně zdůrazňuje „biblické božské příkazy věřících žít svatý život a usilovat o svatý život nebo posvěcení.“

AnglicanismEdit

Kniha anglikánského nakladatelství z roku 2002 uvádí, že „v anglikánských formulářích neexistuje žádné výslovné učení o posvěcení“. Slovník episkopální církve (USA) poskytuje určité učení: „Anglikánští formuláři mají tendenci hovořit o posvěcení jako o Božím díle v nás, jehož prostřednictvím rosteme do plnosti vykoupeného života.“ Mimo oficiální formálie je posvěcení v anglikánském společenství problém od jeho založení.

Anglický teolog 16. století Richard Hooker (1554-1600) rozlišoval mezi „spravedlivostí ospravedlnění“, kterou připisuje Bůh, a „spravedlnost posvěcení“, která zahrnuje díla, je „nevyhnutelným“ výsledkem ospravedlnění.

Jeremy Taylor (1613-1667) tvrdil, že ospravedlnění a posvěcení nelze oddělit; jsou to „dva kroky dlouhý proces. “

Práce anglikánské církve z 19. století souhlasila s Jeremym Taylorem, že ospravedlnění a posvěcení jsou„ neoddělitelné “. Nejsou však totéž. Odůvodnění se„ nachází pouze v Kristově díle “. . „Posvěcení je dílem Ducha svatého v nás a je pokrokovou prací.”

ReformedEdit

Kalvinističtí teologové interpretují posvěcení jako proces svatosti pouze prostřednictvím zásluh a ospravedlnění Ježíše Krista prostřednictvím díla Ducha svatého, které se pak odráží v lidstvu. Posvěcení nelze dosáhnout žádným procesem založeným na dílech, ale pouze skrze skutky a sílu božskou. Když je člověk neregenerovaný, je to jeho podstata, která hřeší a dělá zlo. Ale když je člověk ospravedlněn skrze Krista, již nehřeší osoba (ve své podstatě), ale jedná mimo její povahu. Jinými slovy, osoba není sama sebou, není věrná tomu, kým je.

MethodistEdit

Ve wesleyansko-arminovské teologii, kterou metodistická církev podporuje jako stejně jako církve svatosti „posvěcení, počátek svatosti, začíná při novém narození“. S Boží milostí metodisté „konají skutky zbožnosti a milosrdenství a tato díla odrážejí moc posvěcení“. Mezi příklady těchto milostivých prostředků (zbožných skutků a milosrdných skutků), které pomáhají při posvěcení, patří časté přijímání svátosti svatého přijímání (zbožné dílo) a návštěvy nemocných a vězněných (milosrdenské dílo). Teologie smlouvy Wesleyan také zdůrazňuje, že důležitým aspektem posvěcení je dodržování morálního zákona obsaženého v Desateru přikázání. Při „posvěcení tedy člověk roste jako Kristus“. Tento proces posvěcení, který začíná při novém narození (první dílo milosti), má svůj cíl jako křesťanská dokonalost, známá také jako celé posvěcení (druhé dílo milosti), kterou John Wesley, předek metodistické víry, popsal jako srdce „obvykle naplněn láskou k Bohu a bližnímu“ a „jako mít Kristovu mysl a kráčet, když chodil“. Pro Johna Wesleye byla práce celého posvěcení zřetelně oddělena od regenerace a byla „zpracována okamžitě, i když k ní lze přistupovat pomalými a postupnými kroky“. Úplnější vyjádření Wesleyho postoje zní takto:

„Právě tato obvyklá dispozice duše se v posvátných spisech nazývá svatost ; a z čehož přímo vyplývá, že bytost očištěná od hříchu, „od veškeré špíny jak z těla, tak z ducha;“ a v důsledku toho bytí vybaveno těmi ctnostmi, které byly také v Kristu Ježíši; bytost tak „obnovená v duchu naší mysli“, aby byla „dokonalá, jako je dokonalý náš Otec v nebi.“ “

Toto je nauka, že mocí Boží posvěcující milosti a pozornosti na prostředky milosti může očistit křesťana od kazícího vlivu prvotního hříchu v tomto životě. Vysvětlují to metodistické články náboženství:

Posvěcení je obnovení naší padlé přirozenosti Duchem svatým, přijaté skrze víru v Ježíše Krista, jehož krev smíření očistí od všeho hříchu; čímž jsme nejen osvobozeni z viny hříchu, ale jsme obmytí jeho znečištěním, zachráněni z jeho moci a je nám umožněno milostí milovat Boha celým svým srdcem a kráčet v jeho svatých přikázáních bez úhony.

Na ospravedlnění se nahlíží jako na první krok k uznání Boží svatosti s posvěcením, když do něj prostřednictvím milosti a moci Boží vstoupí. Klíčové písmo je Hebrejcům 12:14: „Následujte po … svatosti, bez níž nikdo neuvidí Pána.“ Wesleyanská církev (dříve známá jako Wesleyanská metodistická církev) uvádí, že posvěcení má tři složky – počáteční, progresivní a celkovou:

Věříme, že posvěcení je dílo Ducha svatého, kterým je Boží dítě odděleno od hříchu k Bohu a je mu umožněno milovat Boha se všemi srdce a kráčet ve všech Jeho svatých přikázáních bez úhony. Posvěcení je zahájeno v okamžiku ospravedlnění a regenerace. v tu chvíli dochází k postupnému nebo postupnému posvěcování, když věřící kráčí s Bohem a každý den roste v milosti a v dokonalejší poslušnosti Bohu. Tím se připravuje na krizi úplného posvěcení, která se projevuje okamžitě, když se věřící skrze víru v Ježíše Krista prezentují jako živé oběti, svaté a pro Boha přijatelné, uskutečňované křtem Duchem svatým, který očišťuje srdce od každého inbredního hříchu. Krize celého posvěcení zdokonaluje věřícího v lásku a zmocňuje tuto osobu k efektivní službě. Poté následuje celoživotní růst v milosti a poznání našeho Pána a Spasitele, Ježíše Krista. Život svatosti pokračuje skrze víru ve Kristovu posvěcující krev a dokazuje to láskyplnou poslušností Boží zjevené vůle.

John Wesley tuto vnější svatost učil v forma „správných slov a správných činů“ by měla odrážet vnitřní transformaci prožívanou druhým dílem milosti.

PentecostalismEdit

Existují dva letniční postoje k posvěcení, celému posvěcení a postupnému posvěcení.

Celé posvěcení jako druhé milostné dílo je pozicí letniční označení, která původně měla kořeny ve wesleyansko-arminiánské teologii, jako je Mezinárodní letniční církev svatosti, Boží církev (Cleveland), Křesťanská a misijní aliance a Mezinárodní církev evangelia Foursquare. Tato označení se liší od metodistických církví (včetně Hnutí svatosti) v tom, že učí možnosti třetího díla milosti – glossolalia.

Progresivní posvěcení je dílem posvěcení věřícího prostřednictvím milosti a rozhodnutí věřícího po novém narození. Toto je pozice jiných letničních denominací, jako jsou Assemblies of God.

QuakerismEdit

George Fox, zakladatel Quakerism, učil křesťanské dokonalosti, v tradici přátel známou také jako „Perfekcionismus“, ve kterém by křesťanský věřící mohl být osvobozen od hříchu. Ve svých Některých zásadách vyvoleného Božího lidu, kterému se pohrdá, se říká kvakerové, aby všichni lidé v celém křesťanském světě přečetli, a tím i své vlastní státy, aby je zvážili, píše v části „XVI. O dokonalosti“:

ON, který přivedl člověka do nedokonalosti, je Ďábel a jeho dílo, které vedlo od Boha; protože člověk byl dokonalý, než padl, protože všechna Boží díla jsou dokonalá; Kristus, který ničí Ďábla a jeho skutky, činí člověka opět dokonalým a ničí toho, kdo ho učinil nedokonalým, což Zákon nemohl udělat; tak jeho krví očistí od všeho hříchu; a jednou obětí zdokonalil na věky ty, kteří jsou posvěceni; a ti, kteří nevěří ve světlo, které přichází od Krista, skrze které by mohli vidět oběť a přijmout krev, jsou A apoštolové, kteří byli ve Světle, Kristus Ježíš (který ničí Ďábla a jeho skutky) mluvil o moudrosti mezi těmi, kteří byli dokonalí, ačkoli nemohli mezi těmi, kteří byli Carnal; a jejich dílo bylo pro zdokonalování Svatých, protože jim jejich službu dali, dokud všichni nedospěli k Poznání Syna Božího, které ničí Ďábla a jeho díla, a které končí Proroky, první smlouva, typy, postavy Stíny; A dokud všichni nepřijeli k Jednotce y víry, která očistila jejich srdce, která jim dala vítězství nad tím, co se oddělilo od Boha, ve kterém měli přístup k Bohu, skrze kterou ho víra potěšila, čímž byli ospravedlněni; A tak, dokud nepřišli k dokonalému člověku, k míře podstaty Kristovy plnosti; a tak apoštol řekl: „Kriste ve tobě, kážeme naději slávy a varujeme každého člověka, abychom mohli představit každého člověka dokonalého v Kristu Ježíši.

První Quakers, kteří následovali Foxe, učili, že v důsledku Nového narození skrze moc Ducha svatého může být člověk osvobozen od skutečného hříchu, pokud se bude i nadále spoléhat na vnitřní světlo a „soustředit se na kříž Kristův jako centrum víry „. George Fox ve svém učení o perfekcionismu zdůraznil „osobní odpovědnost za víru a emancipaci od hříchu“. Pro křesťana „v tomto světě byl možný perfekcionismus a osvobození od hříchu“.

K zdůraznění tohoto učení byla založena některá Quakerova označení, například Ústřední každoroční setkání přátel.

KeswickianismEdit

Keswickianská teologie, která se objevila v hnutí Vyššího života, učí druhé dílo milosti, ke kterému dochází prostřednictvím „odevzdání se a víry“, ve kterém Bůh chrání jednotlivce před hříchem. Keswickianská označení, jako je Christian and Missionary Alliance, se liší od hnutí Wesleyan-Holiness v tom, že Christian and Missionary Alliance nevidí celé posvěcení jako očištění od prvotního hříchu, zatímco označení svatosti podporující Wesleyan-Arminianskou teologii tuto víru potvrzují.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů Upravit

V Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů se na posvěcení pohlíží jako na proces a dar od Boha, díky němuž je každý ochotný Svatý člen, podle svého pokání a spravedlivého úsilí, skrze bezkonkurenční milost Spasitele. Aby se člověk stal posvěceným neboli svatým, musí dělat vše, co může, aby žil tak, jak žil Kristus, podle Kristova učení. usilovat o to, abys žil svatý život, aby byl skutečně považován za svatého.V biblickém kánonu církve se jeden odkaz na posvěcení objevuje v Helamanovi 3:35, v Knize Mormonově:

Přesto se postili a modlili se často a stále silnější v jejich pokoře a stále pevnější ve víře v Krista, k naplnění jejich duší radostí a útěchou, ano, dokonce k očištění a posvěcení jejich srdcí, které posvěcení přichází kvůli jejich vydávání svých srdcí Bohu.

Starší Dallin H. Oaks, tehdy z Kvora Dvanácti apoštolů, také vysvětlil význam svatosti.